حكاية

الإمام الغائب

2012-01-12T23:38:00.001+02:00

الإمام الغائب

1-3

منذ غاب "عاشور الناجي" في الحرافيش غيبته الكبرى، وتولى الفتونة بعده ابنه "شمس الدين" ثم سليمان بن شمس الدين، ولم أستطيع أن أمنع نفسي من استحضار ذكرى الإمام الغائب عند الشيعة وانتظارهم إياه ليبسط العدل، أو انتظار المهدي الذي سيملأ الدنيا عدلا كما ملئت ظلما عند السنة، وإن كان المهدي المنتظر عند أهل السنة لا يشهد انتظاره احتفاء واحتفالا كبيرين، كما هما لولي العصر وإمام الزمان عند الشيعة، لكنها على أي حال جزء أصيل في تكوين الثقافة الشعبية الإسلامية أيا كانت مدرستها.

زاد هذا الارتباط قوة اختيارُ نجيب محفوظ للمكان حارةً في "الحسين"، ثم أبياتا من ديوان حافظ جعلها أناشيد التكية، ووزعها على امتداد الملحمة الطويلة التي استغرقت عشر حكايات هي ما يقترب من عشرة أجيال كاملة.

عشرة أجيال !!

لا يصح العدد لو صح التوقع !!

ينبغي أن تكون الأجيال اثنا عشر جيلا .. هذا ما كنت سأفعله لو كتبت أنا الحرافيش ..

عدت أعدّ الأجيال التي مرت على سلالة عاشور، فكانت سبعة توقفت عند شمس الدين بن عزيز الذي توفي في الشهر الثامن من العمر، ثم تمت الأجيال الاثني عشر من ذرية زهيرة وزينات ونور الصباح حتى وصلت لعاشور الناجي الذي حمل الاسم والمعنى وجمع الحرافيش وفُتِح لهم باب التكية وخرج لهم منه نور وتوت وأناشيد.

الرقمين سبعة واثني عشر هم الأئمة عند الإسماعيليين الذين حكموا مصر من الشيعة، وعند الاثني عشرية الباقية إلى اليوم في إيران، وهما أكبر فرقتين شيعيتين وبينهما اختلاف يصل إلى العداوة أحيانا.

ما يهمني من هذه الفكرة دون الاستغراق في التأويل أمرين، الأول أن "نجيب محفوظ" بنى روايته على فكرة من خواص الثقافة الإسلامية الشعبية، وانتصر لها أيضا حين جعل العدل متحقق على يد عاشور الناجي الأخير، والثاني أنها جعلت زمان الرواية يتعدى القرون الثلاثة التي استغرقتها أحداثها، إلى قرون أبعد من ذلك بكثير.

وإذا كانت الملحمة قد اجتهدت في تجريد رحلة طويلة لفكرة ومعنى في عقل جماعة محدودة "متغيرة" هم أهل الحارة، فإنها بهذه الرمزية قد وسعت هذه الجماعة في الزمن "وخصصتها" في الحدود، ثم هي مع هذا التجريد تضع الإيمان مكونا راسخا في عقل هذه الجماعة، به تعرف الخير والشر وتقيس الأمور، حين تعتمد الوحي والإلهام والرؤيا (التي اختص بها الصالحون من آل الناجي) دليلا ومرشدا، وتعتمد أناشيد التكية ( التي هي أجزاء من ديوان حافظ شيرازي في العشق الإلهي) قبلة ومنارة تؤنس الساري من هذه السلالة.

بطريقة أخرى أقول إن بطل "الحرافيش" الذي سرنا نرصد تغيره وحركته مع الزمن لم يكن سوى "عقل الجماعة المؤمنة" ومعاني الأشياء فيه، وما يتأثر به هذا العقل من تفاصيل حياة الأشخاص الذين يملؤون فراغ الزمن بأعمارهم، وآمالهم، ورغباتهم.

* * *

كم مرة فنيت الحارة وتغير الناس فيها، كم جيل مر حتى خرج عاشور الأخير .. كم مرة فكر الناس فيما يفقدونه من أمان وعدل .. كم مرة ترحم الناس على عهد عاشور الناجي .. كم وكم .. الجواب كثير، بعدد الأجيال في الرواية على الحقيقة والرمز..

ثم ألم يكن بمقدور الناس اختصار هذا الزمن؟ ..

لعل هناك جوابا سهلا وجاهزا: "لو أنهم ثاروا مبكرين .. أو لو أنهم فعلوا وفعلوا" .. وأي جواب سهل وجاهز هو جواب ناقص بالضرورة .. لأن مثل هذا الجواب يسقط أهمية الزمن الذي هو أداة فاعلة في معادلات الحياة كلها.

الإنسان له عمر مقسوم بين حياته وحياة جماعته التي تحتويه، سواء تعمّد ذلك أو غفل عنه، رضي أو لم يرض فهو في النهاية موزع بين هذين، وبقدر ما يُفْرِغ من حياته "الصالحة" في عمر جماعته، يكون صلاح هذه الجماعة وفسادها.

عقل الجماعة في الرواية ليس هي عقل "العامة والحرافيش" وحدهم، ولا هو عقل "الفتوات" وحدهم، ولا "الخواص" أو "النبلاء" بل هي مجموع هؤلاء جميعا.

والقيمة التي تحركت إليها هذه الرحلة لم تكن الانتصار للعامة على الخاصة ولا للحرافيش على السادة، بل كانت الانتصار للعدل على كل هؤلاء: "إني أحب العدل أكثر مما أحب الحرافيش وأكثر مما أكره الأعيان".

ثم "عقل هذه الجماعة" ليس سوى نتاج تتابع الأجيال بعضها فوق بعض. فالأجيال التي اكتوت بالظلم في الملحمة كثيرة، وكل جيل لم يخل من محاولة أو محاولات لاستعادة العدل المفقود بصورة ما، لكنها كانت تبوء بالفشل لأسباب كثيرة .. تتراكم الأسباب، سبباً تلو سبب، وتتراكم التجارب، تجربةً تلو تجربة .. وترحل تلك الأجيال التي جربت والتي تربت والتي نقلت - بطبيعة الحال في عالم الأحياء - علامات الحياة التي دُمغت بها إلى جيل جديد فتِيّ مفكر، فهم الرسالة وأحسن قراءة سيرة "آل الناجي" كاملة .. فلم يخطئ أخطاءهم .. حتى تم على يديه ما لم يتم على يدي جده الأول وانفتح لهم باب التكية لتختم الرواية بعبارتها البديعة: " لا تحزن .. فقد ينفتح الباب يوماً للذين يخوضون الحياة ببراءة الأطفال وطموح الملائكة."

* * *

حين نعرف معنى الأبيات التي اختارها محفوظ ليبدأ بها أناشيده نضع أيدينا على أولى خطوط التجريد التي رسمها لنـا .. تقول الأبيات:

اي فروغ ماه حسن از روي رخشان شما

ابـروي خـوبي از چـاه رنخـسـدان شما

وترجمتها: يا ضوء القمر الجميل من نورك كانت سمعة البئر الطيبة ..

اختراع

2011-11-12T02:06:00.000+02:00

اختراع

- عاوز أوريك حاجة يا مِس؟

- بعد الحصة.

- حاضر.

قالها بهدوء، وعاد إلى مكانه، والتفتُّ أنا أكتب عناوين الدرس على السبورة تاركة أصواتهم تخفت شيئا فشيئا كأصوات كرات الزجاج على أرض صلبة. تلمس أذني طرق الكتب والأقلام على الطاولات، وهمس المواعيد، وتهديدات المعارك.

- اسكت بقى .. المس هتزعق .. شكلها مضايق النهاردة.

- تلاقي جوزها مزعلها.

- مش متجوزة.

- يبقى علشان كدة ..

عنوان الدرس عن خواص الضوء، سأفاجئهم بصورة شمعة مقلوبة على الجدار، تأكدت أنها تظهر قبل الحصة، وضعت الشمعة في صندوق به ثقب صغير، وأطفأت النور، جاءت صورتها واضحة من أول مرة. لم أحضر قرص الألوان معي، محرِّكُه معطل ولا يدور بالسرعة التي تكفي لتجعل الألوان تتحول إلى الأبيض، سأحاول أن أصلحه وأحضره في مرة أخرى.

أدرت وجهي إليهم، وقد سكن كل شيء. تتطلع عيونهم الصغيرة إلي، وأنا أدير النظر في وجوههم. لم يتغيب منهم أحد، "سعد وحمزة" لم يخرجا الكتاب، "هديل" تركت خصلات شعرها على جبينها مع أنني نبهتها أن ترفعها في الحصة الماضية، وسندس ستنام بعد خمس دقائق.

بدأت الشرح، وأنا أتابع "عليّ". كان قلقا لا يبدو عليه الانتباه. يضع يديه في درج الطاولة أكثر الوقت ثابتتان لا تتحركان.

لم يشارك بتعليقاته التي تخرج بتلقائية دائما على كل شيء يحدث في الحصة. أمنعه من الكلام بغير إذن، لكنني لا أستطيع أن أمنع نفسي الإعجاب بسرعة بديهته.

جاءت التجربة، فأطفأت النور، وأشعلت الشمعة.

كالعادة لم يظهر شيء على الجدار. تخذلني هذه التجارب دائما أمام الطلبة، وحين كنت طالبة كانت تخذل المدرسين أيضا.

حركت الشمعة أُقرَبها من الثقب، فلم تظهر، كان الضوء يقع على الجدار دائرة واسعة .. قربتها أكثر وأكثر حتى ظهرت مقلوبة ..

صفقوا جميعا، وصفروا ، ومدّت عبير الجالسة عند الجدار يدها تمسك الشمعة المقلوبة.

صوت وليد يحذرها:

- حاسبي .. هتحرق إيدك ..

ضحكوا .. وأضأت نور الفصل.

لم يبدو على عليّ أنه انتبه لما حدث، بقيت يديه معلقتين بالدُّرج وهو على وجومه الأول.

بعد الحصة، انتظرت ولم أنصرف بسرعة .. جاء، وبيده مجموعة من أسلاك نحاس متشابكة، وضعها أمامي على وجلٍ، كان قد شكّلها على هيئة سيارة صغيرة.

سألته: ايه دا يا علي؟

- عربية .. أنا عملتها .. بتمشي ببطارية الموبايل .. شوفي ..

أخرج من كيس معه عجلات صغيرة ركبها، وبطارية وسلكين، وصلهما بالسيارة.

لم تتحرك السيارة.

عاد يغير موضع السلكين، ويجرب من جديد. فلم تتحرك أيضا.

زمِّ شفتيه، وقطب جبينه الصغير ..

- كانت شغالة !!

حاولت ألا أبتسم وأنا ألحظ توتره، وإصراره الذي كنت أعاني منهما قبل قليل.

احمرّ وجهه، وهو يعيد مراجعة الأسلاك مرة ثانية.

لا شيء ..

تنهد، وعض بأسنانه شفته العليا، قبل أن يهتف: لحظة ..

بحماس أخرج هاتفه من جيبه، رفع غطاءه، ونزع بطاريته، ثم وصلها مكان البطارية الأولى، فأزّ محرك السيارة، وانطلقت.

- أهي .. اشتغلت يا مس.. كانت فاضية ومخدتش بالي ..

كان قصيرا، وكنت واقفة، فألقى رأسه إلى الخلف، ينظر إلى وجهي ليرى كيف تلقيت عمله .. عينيه فرحتين .. جوهرتين في سماء صافة .. بسطت وجهي، فانبسط وجهه، ابتسمت فابتسم .. ضحكت فرنت ضحكته تملأ روحي ..

- شاطر يا علي.

هوس البرلمان

2011-11-09T18:01:00.000+02:00

هوس البرلمان

حين يدور الحديث بيننا نحن الأطباء عن سبب اختيارنا لما نحن فيه، يظل الكلام يتقلب في أماكن كثيرة لا مستقر لها. فبين من يعرف في الحقيقة أسبابا ومن وفق أوضاعه وصنع أسبابا تبقيه على قيد الحياة، ومن لم يفعل هذا ولا ذلك فهو قلق لا يسكن، يصبح من العسير الوصول إلى جملة واحدة محكمة تعبر عن هذا العالم الواسع، وأهم من ذلك يصبح من العسير الوصول لحلٍّ لمشاكله التي تظهر متتابعة كثقوب في برميل عجوز متهالك.

المشكلة هنا في الحقيقة معرفية قبل أي شيء آخر، وعلاجها لا يكون إلا معرفيا قبل أي إجراء آخر أيضا، لكن النقطة التي تبرز أثناء ذلك هي أن هذه المشاكل المركبة، قد بلغ بعضها حد الخطر الذي يُعَدُّ معها الانتظار لتظهر نتائج العلاج المعرفي سيرا إلى هاوية محققة، ما يجعل علاج العرض بأهمية علاج المرض.

* * *

إزاء نظام التعليم الذي ابتلي به أكثرنا، كان الناس على ثلاثة أنواع، فريق احترف "جمع الدرجات" ولم يهتم بغير ذلك، إما لقصور طاقته، أو لأنه اعتبر نفسه " يعرف من أين تؤكل الكتف"، وفريق كانت له قدرات عقلية راقية، لكنه لعوب، لا يبذل جهدا، إما كسلا، أو لضعف أدواته على التكيف مع بيئة يرفض عقله قبول عبث كثير مما فيها، وهؤلاء برع أكثرهم حين وضعوا في بيئات مغايرة، توافق طباعهم. وفريق كان وسطا بينهما، جمع آليات "جمع الدرجات"، إلى صفاء العقل، وصحة الفهم، فنجح هنا وبرع هناك.

تفرض إذا بعض البيئات، أو بعض الأوقات على الناس ظروفا، تجعل أداءهم يشبه الأداء العام في ظاهره لا امتياز فيه، لكنها تحتفظ لهم بسر النجاح الذي هو عدم خلط الغايات بالوسائل، واستعمال كل شيء بما هو له وبما يفيد.

* * *

الآن أجد تشابها كبيرا بين ما نحن مقدمون عليه، وبين سلوك الأهالي والطلبة إذا اقتربت امتحانات الثانوية العامة. ففي نظام حوّل كل شيء إلى آلة تدور لا وقت فيها للتفكير، ولا للنظر إلى النفس، يتحول الجميع دون وعي إلى سيور وتروس تدور خوفا من أو تتوقف فتتحطم نحو هدف واحدة فقط هو "جمع أكثر النقاط" حتى تصبح كل الخيارات متاحة يُتحرك فيها بحرية.

لا ينتبه أحد أنه وخلال هذا الدوران، تكون النفس قد بدأت تُغيِّر بالفعل معاني الأشياء فيها، فتضع "الغايات" موضع "الوسائل" .. حتى إذا توقفت وكان قرار كل شيء في غير موضعه، وبدأت تظهر المشاكل والعيوب، داروا من جديد يحلون جزءا جزءا، وكلها فروع والأصل غائب لا يراه أحد.

مجلس الشعب لا ينشئ مجتمعا قويا، لكن المجتمع القوي يفرز مجلسا قويا. قد تكون العلاقة في الحقيقة تبادلية تسير في طرفين، لكن الخطوة الأولى هي من المجتمع إلى المجلس وليس العكس، تماما كما يحدث في بورصة الأوراق المالية، ما لم تكن تدعمها أسواق حقيقية قوية، تصبح البورصة صالة قمار واسعة.

لقد انتهينا اليوم إلى حال تحتم علينا ضرورة الانتهاء من كل هذه الأشياء بسرعة حتى تبدأ الحياة دورتها؛ المجلس والدستور، واختيار الرئيس، تماما كما تم في وعي مجتمعنا خلال عقود طويلة تعليق "مستقبل" الفرد بأدائه في امتحانات الثانوية العامة، وبقدرته على أن "يجمع" أكثر ما يطيق، وهو ما ينقصه الكثير ليصبح قولا صحيحا في موضع صحيح.

وأمام هذا التعليق، دارت كل المحركات، حتى علا صوتها فغطى كل شيء سواها. وسيعلو أكثر وأكثر، وخلال ذلك وجب علينا جميعا أن تنفر من كل فرقة طائفة، تتعلم ما حولها، دون أن تدور دوران الجميع، وتبدأ هي علاج المرض في نفس اللحظة التي بدأنا فيها علاج العرض، وإلا كنا كمن ثقب "خراجا" أقلقه ألمه، فلما خرج منه بعض الصديد، زال الألم فنسي أن الالتهاب باق، و"الخراج" مزمن.

أخشى أن يتحول هوس "البرلمان" إلى هوس "كليات القمة" .. فيصبح الطموح السياسي غاية لها "مبررات نظرية منطقية" وليس لها في نفس "الساعي المهووس بها" ما يؤهله لحمل تبعاتها .. فننتهي إلى التكدس الذي يشل حركة الجميع "أهلها الحقيقيين والمهوسون بها".

أخيرا: ليخطو كل من خطا عشر خطوات إلى البرلمان خطوةً واحدة إلى الحياة السوية، فعمر البرلمان خمس سنوات والحياة طويلة، وهو وسيلة والحياة السوية غاية، والعين لا تعلو على الحاجب.

الأسد نائما

2011-08-02T08:45:00.001+02:00

العربية سليمة .. بس كل حاجة فيها لوحدها

الأسد نائما

قال كليلة: واضرب لي يا دمنة مثل الذين كانوا يدا فصاروا أيدي، وكانوا رأيا فصاروا آراء إلى أي شيء انتهوا بعد ذلك.

قال دمنة: زعموا أن أسدا كان ينام بباب غزلان نزلت موضعا من الأرض تريد أن تبني فيها مملكتها الجديدة، وكانوا يخشونه، وهو ساكت عنهم. فقالت طائفة منهم: إنه إن سكت عنا اليوم فإنما سكت حيلة، وسينقلب علينا في يوم قريب، فليست عادة الأسود إلا الفتك.

وقالت طائفة أخرى: بل هو يخيف أعداءنا من الغرباء فلا يقربوننا، ثم هو لا يؤذينا، ونحن لازلنا نبني مملكتنا، وليس لنا سفراء ولا خفراء، فلو تركناه يحرسنا، وانشغلنا بتقوية دفاعنا، كان أجدى لنا وأقوم، وإن كان قد سكت حيلة، فنحن لن نعدم معه الحيلة.

وبدأت الغزلان ترتب حياتها، وترسم حدودها، تقيم الخدمة على منابع الماء، وعلى المراعي، مجتهدة في أن تكتمل عدتها سريعا، حتى تفوت الفرصة على حيلة الأسد النائم.

وكان في الغابة ثعلب عجوز، لم تعد به طاقة على المطاردة والاصطياد، والبحث عن طعامه وليس له من يخدمه، فقال لهم: إنكم إن بنيتم ما بنيتم، وأمّنتم ما أمنتم، جاء الأسد فمد ذراعه الغشيم، فضربه بيده، فانهار، فلو جمعتم يدكم أولا لتخرجوه، ثم تبنوا بناءكم آمنين مطمئنين لكان خيرا لكم.

فتفجر الخوف في نفوس الغزلان التي كانت خائفة من جديد، وتداولوا أمرهم بينهم منفردين.

قالوا: قد صدقنا الثعلب، وهو ناصح ولا مصلحة له. وإن هؤلاء الذين يبنون من قومنا، غافلين عما سيحدث لهم، ونحن نحميهم ونحمي بناءهم.

وقالت غزالة أخرى: إننا لا نملك إلا عصا واحدة، فلو ضربنا بها الأسد، وقتلناه استرحنا منه، وهو نائم، فلن يرانا، وما هي إلا ضربة قوية تقتله.

قالت غزالة صغيرة: فماذا لو لم تقتله العصا، وصحا. إنه لا يصحو حينها إلا ثائرا، وسواء كان سكوته حيلة أو أدبا، فإن غضبه لن يكون إلا فتكا، فالأسود غضبها ومزاحها قاتل بطبعه، وسنكون قد فتحنا بابا لا نستطيع أن نغلقه.

لم ترض الغزالة الصغيرة عما يحدث فوشت بهم لبقية قومها، فدعوهم فلم يستجيبوا لهم، بل امتد الحديث إلى أن "منكم من يشارك الأسد حيلته ليؤمن نفسه، ونحن لن نخاطر بمستقبل الغزلان، لأجل منافقين منا يداهنون عدونا".

وأصبح الغزلان وفي نفوسهم من نفوسهم ريبة وشك، وشاع بينهم حديث الثعلب، فرد المتهمون بالتحايل مع الأسد، باتهام إخوانهم بالتحايل مع الثعلب، كل ذلك والأسد نائما على بابهم.

ثم حدث أن تجمعت طائفة من الغزلان، وعهدت بالعصا لأقواها، ورسموا الخطة لضرب الأسد مفاجأة فينتهي أمره، وتنقطع الفتنة، وتصفو النفوس حين يعلم أهلهم صفاء نيتهم وإخلاصهم، ويروا ما سيعود على الملكة من أمن ورخاء.

ولما اقتربت الغزالة من الأسد، كان الثعلب قد أسر إلى بعوضة يعرفها أن تدخل في أذن الأسد فتزعجه حتى يستيقظ.

صحا والمسكين يرفع العصا ليضربه، فرآه. فمد يده الغاشمة تنشب أظفارها في جسده. فتنادت الغزلان أنقذوه، فانقسموا فئة تقول قد خالف أمرنا، فليس علينا حمايته، وفئة تقول لو لم ننقذه، انتهى أمرنا واستدار الأسد إلينا.

وقد كان يا دمنة أن البعوضة لم تخرج من أذن الأسد، فظل قلقا، مهتاجا لا يستكين، يضرب بيده فيمن حوله من الغزلان، والثعب العجوز يرقب من تجرح منهن فيجهز عليها، وتكون طعامه دون جهد.

فانظر كيف يكون الفوز للذكاء والحيلة، ولا يكون للقوة، أو لصفاء النية .

العربية سليمة .. بس كل حاجة فيها لوحدها

2011-05-30T00:38:00.000+02:00

العربية سليمة .. بس كل حاجة فيها لوحدها

لا يحزنني كثيرا أداء الإعلام هذه الأيام أيا كان توجهه ورؤيته وانتماؤه، ليس إيمانا مني بحرية القول والتعبير، بقدر ما هو تسليم بما لن يتغير مهما تغيرت الأيام والأحوال والناس. ولهذا التسليم شواهده التي تجعله يقينا ثابتا بالنسبة إليّ، منذ كان النحات الفرعوني يكتب ما يمليه عليه سيده صادقا أو كاذبا، يحكي شرفه وفضله وانتصاراته، إلى أن مدح الشاعر العربي حاكمه أو قومه بكل صفة سماوية، وهجا أعداءه أو أعداءهم بكل دنية أرضية، ثم إلى كتب التاريخ على امتداد العالم، وما فيها من روايات متعارضة في كل حدث أيا كان.

ولأن التشابه بين الناس قائم حد التناسخ، في الغايات والغرائز والحسنات والعيوب، فمثل هذا الأداء سيظل لازمة البشر ما امتد بهم الزمان، ولن يتغير لا اليوم ولا غدا ، لا عندنا ولا عند غيرنا ، إلا أن تكون في الدنيا مدينة الفلاسفة الفاضلة، ولن تكون !

ما يحزنني هو تلقينا نحن لمثل هذا الأداء، وتعاملنا معه.

وأقصد بـ "نحن" هنا فئة محدودة ضيقة، هي تلك التي تتقاطع معي في نطاق المشاركة في الآراء، على صفحة "فيس بوك". وهذه الفئة لها ملامح لعل أبرزها أنها تستطيع بلا جهد كبير، أن تستقصي أصل خبر من الأخبار، ثم هي تستطيع بلا جهد أيضا أن تجمع سلسلة الأخبار لتكون صورة كاملة.

ونحن نعلم أنه لا الصورة تصنع بالخبر الواحد المقطوع ولو كان صحيحا، كما أن الفتوى في الفقه لا تبنى على الحديث الواحد ولو كان صحيحا قوي السند، إذ لابد لكليهما من الجمع إلى نسيج الأخبار، أو الأحاديث، ثم الخضوع لقواعد البناء، وفق ما تفرضه هندسة كل بناء، ليخرج قويا، ذا نفع للناس.

ومن ملامح هذه الفئة أيضا أنها قادرة، إن أرادت على استعمال قواعد هندسة البناء تلك، فلا تتعامل مع الأخبار تعامل العامة في السوق حين يتداعون لشجار على موضع عربة سمك.

لكن ما يحدث هو عكس ذلك، فلا المتاح من سعة العالم، وسهولة المعرفة قدم لنا شيئا في تعاملنا مع الأخبار، ولا نحن أجهدنا أنفسنا، لتسكت قليلا، فتعي ما يحدث.

نعلق الخبر ونمهره بعبارة " آدا اللي كان ناااقص" و "جبتش حاجة من عندي" .. "وأهو .. علشان محدش يقول إني متجني على حد !!" لنبدأ سلسلة اجتزاء خبر أيا ما كان، تافها أو ذا قيمة ونكرره كوحدات الزخرفة لنصنع به لوحاتنا الخاصة، مبدين حماس أطفال صغار، إن تصافوا في الفسحة تشاجروا في الانصراف، ولا أحد يعلم فيم تصافوا وفيم تشاجروا !

في الجدار القوي أحجار صغيرة وكبيرة، مسننة ومصقولة، ولكل منها نفع في مكانها، فالصغيرة في الزاوية لا يقوم مقامها كبيرة من الوسط. والمسننة الجارحة، تفقد جَرحها، حين تتسق مع مثيلاتها في جدار.

لا أريد أن اضرب أمثلة تحول الحديث إلى نقاش فارغ في قضية بعينها، وتصرف النظر عن منهج واحد يؤلمني وهو يتكرر بتشابه مخيف منذ شهور.

إذا كنا نعول على بناء حياتنا بالمعرفة، وبالعلم، ثم نفرط في استعمال كليهما كأننا ما تعلمنا ولا قرأنا، فكيف نأمن على حياتنا غدا !

إذا لم نستطع أن نخرج كل ما قرأناه، كيانا واحدا متسقا مع ذواتنا، فكيف نأمن على حياتنا غدا !

إذا لم نستطع أن نقارب سلوكنا إلى أحاديثنا، فكيف نأمن على حياتنا غدا !

إذا كان من يقدرون على ذلك، لأن لديهم آلاته، لا يقومون به، فكيف نأمن على حياتنا غدا !

إذا كنا نسير مع كل ما يقال كأوراق الشجر في الريح، نشرق حين تشرق ونغرب حين تغرب، فكيف نأمن على حياتنا غدا !

إذا لم تهذبنا كل رحلة الحضارة التي قطعتها الإنسانية خلال قرون طويلة، وتعاملنا فيما حولنا بغرائزنا المجردة، كان لم يكن في الأرض قبلنا تاريخ، فكيف نأمن على حياتنا غدنا.

لبعض الإعلام أن يهرتل كما يريد، فهي صناعته القديمة، ولا أعتبها عليه. لكن على الجادين في بناء الحياة أن يكونوا على قدرها .

وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ... ثم لا يكونوا أمثالكم !!

حرّقوه .. وانصروا آلهتكم

2011-05-28T21:56:00.003+02:00

"حرّقوه .. وانصروا آلهتكم !! "

أراد أن يُسكت ثلاثين فما ثرثارا في حصة غاب عنهم فيها أستاذها، فجاسوا خلال الفصول يلعبون ويرشون الماء ويقذفون الطباشير على أبواب الفصول المغلقة.

كان شابا صغيرا حديث التعيين، وكانوا أطفالا لاهيين لا تقوى عليهم عصا. كدسهم بمشقة في الفصل، وضاع صوته بينهم وهم يقفزون بين الطاولات، فرحين بغياب أستاذهم، وبأن الحصة الآن "فراغ".

لم يعبأ بضجيجهم وبدأ حديثه هادئا يحكي لأقرب طالبين أمامه، رحلة نبي الله إبراهيم إلى مصر. وبمنطق الغيرة سكت له الأقرب فالأقرب حتى هدأ الفصل وتعلقت به العيون.

حين تنبه الطفل الصغير، كان قد وصل إلى مناظرة النمرود مع نبي الله إبراهيم؛ وهو يقول له : "ربي الذي يحيي ويميت"

قال : فجاء النمرود برجلين محكوم عليهما بالسجن ، وقال : نقتل واحدا فنميته ونعفو عن الآخر فنحييه .. أنا أحيي وأميت .

قال إبراهيم فإن الله يأت بالشمس من المشرق فائت بها من المغرب .. فبهت الذي كفر .

أتذكر الطفل الصغير المبهور بلفظ ( بُهتَ ) وهو يسمعه أول مرة، وبتعليق الأستاذ على سرعة بديهة نبي الله إبراهيم، وأنه لم يترك مجالا للجدل لدى النمرود. وأفكر الآن والحكاية تتجسد أمامي من خيال ذلك الطفل الصغير: كيف كانت نتيجة المناظرة لو أن سيدنا إبراهيم غضب وقال للنمرود "أنت لا تفهم معنى الإحياء والإماتة على حقيقتهما"، ثم انبرى يشرح الفرق بين الإحياء في الحقيقة والإحياء الذي فهمه النمرود . ويخرج من قصره يجمع الناس حوله ويقول لهم : النمرود لا يعرف شيئا ويغالط، والصواب هو أن الإحياء كذا وكذا !!!

هل كان يسمعه أحد !!
وهل كانت دعوته تتعدى جدران نفسه !!

تتسع الصورة بالتداعي، ومن خيال الطفل الصغير تبرز حكاية أخرى:

نبي الله إبراهيم وهو جالس مع قومه في الصحراء، معلق النظر بالسماء يهتف بكل روحه : "هذا ربي" حين ظهر له كوكب مضيء فيها. حتى إذا غاب الكوكب نادى بغضب رقيق: "لا أحب الآفلين !! " ..

و يظهر له القمر ثم يغيب وتدركه الشمس من بعده فيقول وقد قارب الملل : "هذا ربي هذا أكبر !! " ثم تخذله هي أيضا وتغيب ليعلن لقومه براءته مما يعبدون: "إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا".

حجة بغير جدال كبير ، يفهمها من يبحث عن الحقيقة، وينصرف عنها من سوى ذلك.

ومن هذه الحكاية إلى خيال الطفل يرسم صورة نبي الله إبراهيم وهو يكسر الأصنام ويعلق فأسه على كتف كبيرهم، حتى إذا سألوه "من فعل هذا بآلهتنا" "قال بل فعله كبيرهم هذا، فاسألوهم إن كانوا ينطقون" !!

ودليله معلق على كتفه.

"فرجعوا إلى أنفسهم .. فقالوا إنكم أنتم الظالمون"

ثم نكسوا على رؤوسهم : " لقد علمت ما هؤلاء ينطقون" ..

ويضيقون به وبمنطقه وبنفوسهم ذرعا فيهتفون بلا منطق "حرقوه وانصروا آلهتكم " .. دعوة تتداعي بين بيوتهم كلها، فيُخرج كل بيت ما فيه من حطب نصرة لآلهتهم الصامتة !!

هذا النبي نفسه، هو من جادل الله في إحياء الموتى ، اطمئنانا واستئناسا لئلا يكون في نفسه شك يفسد عليه عمله ..

"قال أولم تؤمن ، قال : بلى .. ولكن ليطمئن قلبي !! "

لم يبخل الله عليه بطلبه، ولم يلبه له سهلا ، بل جعله يبذل جهده في طلب الاطمئنان الذي ينشده :

"ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا"

وأي جهد أكبر من أن يوزع أجزاء الطير بيده على قمم الجبال ..
ثم أي فرحة حين يدعهن بعد ذلك فيأتينه سعيا ..
يحملن له اطمئنانه ويقينه الذي يبحث عنه .

بخيالات الطفل التي رسمتها الحكاية، في تلك الحصة البعيدة، آنس "واعتزلكم وما تدعون" من عبث وأدعو ربي .. أن يمنحنا الفهم ويصرف عنا الجدل .

صورة

2011-04-27T23:45:00.005+02:00

صورة

أمالت رأسي بيدها، وقربت أذني من شفتيها وهي تهمس بكلامها الذي بدا نفخا لا حروف فيه.
- بو بو بو
- مسمعتش على فكرة !

تململت وهي تعيد الكرة من جديد، والهواء الخارج ممن فمها إلى أذني التي بللتها شفتها، يدير رأسي .

- مسمعتش برضو !
- يوووه !!

ضمت يديها الصغيرتين حول شفتيها بعد أن فقدت صبرها، وصرخت بأعلى صوتها:

- بونبونااية الحضااانة.
- بجد .. الأبلة بتقولك انت بونبوناية الحضانة، ودي محتاجة وشوشة.

زمت شفتيها بابتسامة خجلة، ورفعت ذراعيها ناحية ذقنها، وهي تهز رأسها : آه ... مسمهاش أبلة على فكرة، اسمها مس رشا.

كنا نسير إلى استوديو التصوير حين استوقفتني لتطلعني على سرها العظيم هذا، لأن مس رشا طلبت منهن صورا ربما لتضعها في بونبونيرة الفصل، ولم يكن عند "ندى" صورا فاستغلت زيارتها لنا لتهتف بأمها: خارجة اتصور مع عمو محمد يا ماماااا.
وخرجنا.
* * *

- عارف الشارع دا، كنت باجي فيه الظاهرات مع بابا، أنا عارفاه.
- وبابا كان بيروح الظاهرات ليه؟
- علشان ينضف الشارع.
- علشان ينضف الشارع ؟
- أيوة ، هو كان بيقولي يللا ننضف البلد .. وننزل بأة ... أصلا أصلا البلد مكنتش نضيفة.
- ونضفت؟
- انت مش شايف ولا إيه، أهي بقت نضيفة. مفيش ولا ورقة على الأرض.
* * *

عند المصور، جلسنا ننتظر فراغ قاعة التصوير من عرس فيه، كانت ردهة المحل ممتلئة بفتيات وشباب في ثياب السهرة، ورائحة عطورهن المزدحمة حولت المكان إلى محل ورد كبير.

- عندي فستان زي دا .. ماما جابتهولي في فرح خالو حسن. خالو حسن اتعور في المظاهرات، رجله اتكسرت.
- وهو بينضف البلد؟!
- آه.

دوت زغرودة عالية، والعروس تخرج من قاعة التصوير، فكررتها ندى بصوت خفيض، كأنها تجاوب هتافا في مظاهرة.

- دي مش مظاهرة على فكرة.
- عارفة .. دا فرح. هي المظاهرة أصلا شبه الفرح.
- طب يللا علشان تتصوري.

أسرعت تجلس على المقعد، وتتكئ بمرفقها على مسنده المرتفع، ثانيةً ذراعها اليسرى ناحية وجهها، ممسكة بيدها اليمنى دمية وجدتها في القاعة.

- في بونبوبناية تعمل كدة ؟
- هتصور معاها !
- أي حد كدة تتصوري معاه؟
- آه.

التقط لها المصور صورا كثيرا حين وجدها متجاوبة معه، مرة وهي واقفة، وأخرى جالسة، وثالثة متكئة.

- معلش بس مش كل الناس بيعرفوا يتصوروا . بفرح لما بلاقي حد بيعرف يتصور ، وبحب أصوره. ربنا يخليهالكو.

ابتسمت أشكره، ثم قلت لها:

- يللا ، عقبال ما تتصوري للانتخابات كدة.
- ايه الانتخابات دي ؟
- دي علشان ننضف البلد.

سياسة الدين

2011-04-24T11:17:00.003+02:00

سياسة الدين ( 1 )

مقدمة لا بد منها :

منذ قرون بعيدة ومقولة السيد المسيح "أدوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله" هي حجة الحجج في رفض خلط الدين بالسياسة. وحسبما يقول د.صموئيل عبد الشهيد في كتابه "نظرة مسيحية في الوطنية"، فإن هذه العبارة كانت صارفا للكنسية عن الخوض في السياسة خلال العصور الوسطى؛ للمحافظة على صفاء جوهر الكنيسة الروحي والاجتماعي في خدمة الإنسان ...... تتمــة المقال

ويرى أن هذا الأمر كانت له وجاهته من ناحيتين :

سياسة الدين ( 2 )

أحاول أن أختصر المحطات التاريخية، لأصل سريعا إلى الوضع الراهن، الذي نعيشه والذي يحمل في نفوس فئات كثيرة مخاوف لا حصر لها. وكلها مخاوف لها ما يبررها وهو ما يدعونا بجد لأن نعيها بدقة دون تحامل أو تصغير، إن كنا نريد الصالح لحياتنا جميعا.

الإخوان المسلمون

في مارس من عام 1928 كان ميلاد جماعة الإخوان المسلمين، أولى الحركات الإسلامية المعاصرة، ومنبع كل الجماعات الإسلامية التي ولدت بعد ذلك باتفاق جميع الباحثين ......... تتمة المقال

بجع أبيض

2011-04-20T20:07:00.003+02:00

تخفت الأضواء، وينسحب مع النور ضجيج العالم.
و الأصوات المتفرقة تنقطع تباعا في القاعة كأنها فقاعات على وجه الماء، فيمسي ناعما، لا اعوجاج فيه.
الصمت بهي، مهيب، يُسكِن الروح. فتلقي ضجيجها مع ضجيج العالم، قبل أن تمتد لها اليد الرقيقة بالجملة الأولى من اللحن. يرشها الكمان ومعه الناي، متصاحبين، خفيفين.
فتمسك يده، آمنا يعلوا بها.
لا ثقل هناك، ولا خوف.
يعلو الصوت، فتعلو معه.
يخف، فتخف.
ثم ينقر الطبل فجأة، فتضطرب.
كاضطراب أول النوم.
رجفة لا ألم فيها، ولا سقوط.
تهز ما علق من خوف وقيد، فتلقيه.
ثم تقلا يده من جديد.
فتبتسم.
* * *
بين فرقة العازفين تميز أذني صوت الأكسليفون، وتميز عيني الفتاة العازفة عليه، هناك في الركن الأيسر للفرقة.
يضيء ذراعاها في ثوبها الأسود. وهما يتابعان اللحن، نقرا على الهواء، قبل أن يحين موعد الأكسليفون, فتغيب كلها عن النظر، كأنما تناثرت في رنين الآلة الحنون.
لا يبقى من صوت اللحن إلا رنين الأكسليفون، يغيب كل ما سواه حتى تنتهي، وتعود هي ، فيعود اللحن حولها يرف من جديد.
تترك الأكسليفون، وتمسك بعصا الدرامز، وتغيب لحظة تتابع اللحن بيديها في الهواء، ثم تبدأ به خفيفا.
يتسارع النقر، ويرتجف.
يعلو، حتى يسكت فجأة.
فتضج القاعة بالتصفيق،
لأن فصلا قد انتهى.
* * *
أربع بجعات بيض، أذرعهن متقاطعة، وصوت نقر أقدامهن لحن وحده. وحولهن ينام البجع، مادا عنقه بين جناحيه.
يداعب الكمان سيقانهن، فيتبعنه فرحات. وحين ينتهين، يصحو البجع، فرحا بفرحهن، يدرن يرسمن سربهن، وينتظرن في الأفق ملكتهن.
ساكنات،
هادئات،
وجلات.
ترف الملكة، فتُنبعث روحهن من جديد.
فرحا لا يشبه الفرح الأول.
يضئن أكثر. ويطرن أخف، واللحن حولهن رقيق أنيق، يزينه الأكسليفون من جديد.
* * *
في السماء نصف قمر جميل، وفي الهواء البارد رائحة يا سمين خفية، وخلف شجرة في الحديقة قبلة مسروقة.
وفي الدفتر الصغير أمنية بقمر مكتمل، وبياسمين عابق، و بأن يسكت العالم، ويظل لي رنين الأكسليفون، أنيقا، رقيقا، كسرب بجع أبيض.

ألف ليلة وليلة من وثائق أمن الدولة

2011-03-06T13:56:00.002+02:00

كان يا ما كان في سالف الزمان، بجزائر الهند أو إيران، أسطورة صغيرة جاءت مسافرة في برطمان. عن ملك من ملوك ساسان، صاحب حشم وولدان، وجند وأعوان. مرت ببغداد والشام حتى استقرت في القاهرة. لتوافي فيها خيال حكائين مهرة، ورجال بررة، قد ضجروا من السلطان ومن زوجاتهم، فلم يكن لهم إلا السمر في المقاهي وعلى أبواب الدكاكين.

هذا هو الثابت عن أصل حكايات ألف ليلة وليلة، ومما حكاه الحكاؤون أخذت ألف ليلة وليلة صورتها التي وصلت إلينا. صحيح أننا نجد تنويها عنها لدى المسعودي في القرن الثالث الهجري في بغداد، إلا أنها لم تدون إلا في منتصف العهد المملوكي في القاهرة، وما وصل القاهرة كان صغيرا جدا مقارنة بما انتهت إليه الحكايات. يدلل على ذلك اكتساب أكثر القصص فيها بعد ذلك لروح مصرية خالصة، جاءت بين محكم الصياغة كحكاية مسرور التاجر ومعشوقته زين المواصف، ومبتذل كحكاية أبي صير وأبي قير.

أما مالم يثبت من تاريخ ألف ليلة وليلة، فنعرضه هنا، عن أصول الحكايات التي بثت فيها. والذي دفعنا للشك والبحث والتمحيص كان التساؤل القائم على فلسفة التآمر لأحد القراء في أحد المنتديات حيث قال : "واضح من أسلوب الكتاب أن كاتبه سطحي جدا وساذج إلى أبعد الحدود ؛ وليت الأمر توقف عند هذا الحد ، ولكنه يمتلك قدر كبير من الانحرافات الفكرية بل والخلقية التي يعمل جاهدا ? وللأسف الشديد ? على صبغ التاريخ الإسلامي بها وبالتالي يشوه هذا التاريخ تشويها شديدا وخاصة حين يتناول خلفاء ووزراء مشهورين بسيرتهم الناصعة وتاريخهم المشرف ويزج بهم فى ثنايا قصصه الخرافية والمليئة إضافة إلى الخرافات بالانحرافات الجنسية والخلقية"

ويرى صديقنا الشكاك أن ما ورد في الحكايات كان هدفه الأساسي نشر الانحلال بين نفوس الناس، وبث الوقيعة بيننا وبين أجدادنا ذوي السير الناصعة، لأننا أبناء ملائكة بالمناسبة لا بشر يسير بهم الظلم والفقر والقهر كل مسلك من مسالك الحياة.

يقول : لما انتصر العثمانيون في مرج دابق، سقطت في أيديهم ملفات كبير البصاصين التي ذكرها جمال الغيطاني في تاريخه العظيم المسمى باسم ناظر الحسبة ( الزيني بركات ) الذي حير كبير البصاصين الشهاب زكريا. وحتى يتمكن العثمانيون من فرض سطوتهم على مصر المنهوبة رتبوا العمل في هذه الوثائق. حكايات عن تجار وعن جوارٍ وعن لصوص وقطاع طرق، ودسائس ومؤامرات جعلت القائد التركي يصرخ من هول ما رأى وهو يتصفح الوثائق : "عرب خيااانات ، مصريين خيااانات".

لم يصدق المسكين أن سجلات الملكين ( هو شيطان واحد بالمناسبة فعند الله ملكان يكتبان الحسنات والسيئات وعند مولانا كبير البصاصين شيطان واحد يكتب السيئات فقط )، لم يصدق أن هذه السجلات يمكن أن تكون حقيقة أرضية يمكن قراءتها.

ونحن البشر من تمام رحمة الله بنا، أن ستر دواخلنا عمن حولنا، وإلا لكرهنا حياتنا. ستر جسدنا بجلد بديع رقيق ساحر، وستر عقولنا بألسنتنا، ثم عفا عما دار في خلدنا ولم نتحدث به، ثم زاد فعفا عما تحدثنا به وتبنا عنه.

المهم أن صاحبنا القائد التركي، كان له مستشار من عند بحر الخزر، يهودي ماكر حصيف ( مؤامرة بقى ) له أنف اليهود في الحكايات وصوت شايلوك في تاجر البندقية. نصحه قائلا: لا تحرقها يا سيدي، فهي ثورة كبيرة قد نحتاج إليها ذات يوم في إدارة شئون هذه البلاد الواسعة والتعرف على أهلها، ثم قال له اجعلني على خزائن الوثائق إني داهية مسيحة. فجعله (فسيّح اليهودي) لكل تاجر ذا نفوذ ولكل جارية ولكل إمام جامع.

يساومهم على ألا يفضحهم، فيتحولون من الولاء لكبير البصاصين إلى أمين الخزائن. ثم أصبح هو صانع الحكايات لا يحتاج إلى الوثائق بعد أن أتقن أدواته وعرف طريقه.

وكان من عمل هذا الأمين أن قرب إليه الحكائين الذي يأكلون عيشهم بلسانهم كشعراء السلاطين غير أن شعراء السلاطين يرضون السلطان ، أما حكائي المقاهي فلا يرضون أحدا. لا السلاطين ولا الناس ولا الله، لا يرضون إلا بطونهم التي لا ترضى. فسارت الحكايات على المقاهي مرمّزة بأسماء مشهورة غير معاصرة، وأماكن بعيدة تفتقر إلى الدقة. وأول أدلة افتقارها إلى الدقة مفتتح ما وصلنا من ألف ليلة وليلة أنها عن ملك من ملوك ساسان من جزائر الهند والصين، وملوك ساسان كانوا في بخارى ولم يكونوا في الهند.

هذا ما ادعاه صديقنا الشكاك، أما ما ادعاه الخواجات الذين عرفونا بهذه الحكايات. فهو أن هذه الحكايات عرفتنا الحياة الاجتماعية التي سادت في عصور الظلم والقهر التي عاشها المصريون.

نقلت إلينا صورة المرأة التي يتمناها الرجل المثقل بهموم الحياة "فنظر الحمال وجدها صبية رشيقة القد قاعدة النهد ذات حسن وجمال وقد واعتدال وجبين كالهلال وعيون كالغزلان وخدود مثل شقائق النعمان وفم كخاتم سليمان ووجه كالبدر في الإشراق ونهدين كرمانتين باتفاق وبطن مطوي تحت الثياب كطي السجل للكتاب". ولعل هذا الحمال المسكين الذي تعود أن يطرق بيوت الكبار فيرى فيها الجواري والنساء المنعمات، ثم يعود مهدود الحيل إلى زوجة لن يكون حيلها بأقوى منه. وهذه الزوجة أيضا نجد صورة لمحبوبها الذي تتمنى أن تفر معه من زوجها الفقير ، التاجر الوسيم كثير الأسفار.

حكايات تنتهي بالأمل ، وبعودة السندباد إلى البصرة سالما كل مرة ، وبتخلص الإسكافي من زوجته فاطمة العرة التي لم يسلم من لسانها حين كان فقيرا ثم لاحقته حين أصبح ملكا، وبعودة الحق ، وبالانتصار على الظلم الذي لم يكن ينهزم في الحقيقة

كانت صورة للعقل والسلوك والأحلام والأماني والقيم في عصر بلغ فيه الظلم والفقر والتهميش مداه، وكانت هذه الصور فتحا لا يستهان به على الأدب الشعبي، ثم على الأدب الإنساني كله.

حكاية "النائم الذي صحا" والتي بنا عليها الأديب الأسباني كاليرون دي لاباركا مسرحيته الخالدة "إنما الحياة حلم" وبنى عليها سعد الله ونوس مسرحيته "الملك هو الملك"

وحكاية الجارية تودد التي بنى عليها الإسباني لاب دي فيجا قصة الفتاة تيودور .

قاطعني: وفضيحة تاريخية لا حد لها.

قلت : إن التاريخ لا يؤخذ من أنصاف الحكايات، ومن وثائق ناقصة. إنها سلعة الحكائين والرواة. أما التاريخ فتكتبه الأفعال الظاهرة. وأنت نفسك لو سجلت ما يدور في عقلك بشأني ثم علمته أنا لقتلك بالتأكيد، لكننا نبتسم معا الآن لأننا لا نعلم .. فأجدر بنا أن نظل لا نعلم .."

بسمة

2011-01-03T09:12:00.001+02:00

أيدها باردة فيها رجفة خفيفة، أحسها وأنا أحيط معصمها بكفي وأبتسم لها: "ازيك" فلا تجيب.

أعد نبضها بأطراف أصابعي وأسألها إن كانت قد أجرت جراحات سابقة، أو تخضع لعلاجات أو حجزت في أي مستشفى من قبل، فتهز رأسها بالنفي.

وجهها الصغير الشاحب رقيق هادئ، لولا القلق المرسوم على جبينها وفي ارتجاف جفونها، وعلى طرف شفتيها. اسمها في "التذكرة" بسمة، وسنها المدون فيها "عشرون سنة".

تجلس بسمة على طاولة الجراحة، أمامها كرسي تضع عليه قدمها، يداها ممدودتان على ركبتيها، ورأسها محني على صدرها. أقف خلف ظهرها المكشوف، فتلتفت قلقة.

أطمئنها أنها لن شعر بشيء ولا حتى شك الإبرة. فتعود لجلستها السابقة. لو رأت الإبرة لما صدقتني. إبرة طويلة لها رأس أسود. كأنها إبرة منجد.

إصبعي الوسطى تستقر على عظم الحوض الناتئ في جنبها، وإبهامي يتحسس نتوءات الفقرات الموازية له، يرتاح بين فقرتين، ويتأكد من موضعه، فتناولني الممرضة القريبة حقنة صغيرة أخدر بها الجلد، أصرف انتباهها قبل أن أحقن الإبرة بسؤالها: "انت منين يا بسمة؟". قبل أن تكون عبارتها "من المنصو... " قد اكتملت، تكون الحقنة عادت إلى الممرضة، وناولتني الإبرة الطويلة.

يتثبت إبهامي من الموضع، والإبرة تسلك طريقها بين الأنسجة. أشعر بمقاومتها تزداد قليلا، ثم تزول مرة واحدة. أتركها وأنا أرقب السائل المندفع نقطة نقطة.

سائل صاف يسبح فيه الدماغ والحبل الشوكي، أصابعي مفرودة كمروحة، باطن كفي على ظهرها والإبهام والسبابة يمسكان رأس الإبرة الأسود، ويدي الأخرى تحقن المخدر برفق.

أسحب الإبرة سريعا، فتساعدها ممرضتان في النوم، وأنشغل أنا بفرد ذراعيها وتثبيت زجاجة المحلول المعلق بأحدهما، ومجس النبض ومقياس الضغط بالأخرى.

تدمع عينيها وهي تقول، "رجلي منملة .. مش حاسة برجلي يا دكتور"
أبتسم لها : "عز الطلب" ...

تنتهي الممرضات من تغطية ساقيها وصدرها، فتبدأ الممرضة المعقمة في تعقيم جلد بطنها المشدود، يتحول الجلد الأبيض إلى لون اليود البني، قبل أن يغيب تحت الفرش الأخضر. لا يظهر منه إلا حزام صغير، تمسح عنه "البيتادين" فيعود يلمع تحت المصباح المضاء، جلدا أبيضَ تشع منه الحياة.

أنظر للآلات المصفوفة على الطاولة، وإلى حزام الجلد المكشوف .. سيمسك هذا الماسِكُ الغليظ هذا الجلد الرقيق، أنشغل بالنظر إلى الشاشة التي تقيس ضغطها ونبضها، والجراح يسألني: "ابدأ يا باشا؟" ، بيده الماسِكُ الغليظ يختبر به إحساسها، لا يبدو على وجهها إلا علامات القلق التي خفت قليلا.

"اتفضل"

عينيها بنيتان عميقتان، وجبينها عريض ناصع، وشعرها الذي انزاح عنه غطاء الرأس الأزرق، بني فيه لمعة خفيفة، تغمض عينيها وشفتيها تتمتم بأدعية هامسة.

صوت الجراح يوجه ممرضته .. "أُوْفِّي دا .. امسكي دا كويِّس .. فوطة .. أهو .. زقي كويس .. زق معانا يا دكتور محمد ..

أدخل يدي تحت الغطاء المعقم وأدفع .. تشعر هي بكل قوتنا الجاثمة على صدرها، تأوهٌ خفيف يغيب خلف صوت الجراح العالي، وهو يحاول إخراج رأس الطفل الصغير..

أخيرا .. تخرج رأسه، فأرفع يدي وأعود أنظر للشاشة ولوجها الذي شحب، وشفتيها اللتين تتمتمان .. أجهّز الأدوية، وأحقنها في زجاجة المحلول، وصوت بكاء الطفل يزداد حدة، كأنه يبكي على كل ما تعانيه أمه. لم تر هي ما يفعله الجراح بأدواته، لكنه هو قد رأى كل شيء، رآه يمسك الرحم بباطن كفيه ويضغطه، رآه يتحرك بيده بسرعة، يجفف الدم، ويخيط الجرح، يسحب الخيط بقوة فتعلو يده، تمسك الممرضة طرف الخيط، ويساعده الماسك الغليظ بيده الأخرى.

وجهها الذي انزاح عنه القلق الآن أرقُّ، صوتها الواهن أسمعه وهي تسأل: "هو كويس يا دكتور"

"بنت زي القمر، هتسميها ايه"

"رحمة"

أراقب أم محمود وهي تمسح جسد الطفلة وتلفه. أم محمود أحرص من أم الطفل على أن يكون المولود ولدا، لأن "حلاوتها" حين تخرج به إلى أبيه تكون أكبر ..

ينتهي الجراح من إغلاق الجرح الذي لا يظهر سوى خط دقيق، تمرر عليه الممرضة قطنة مصبوغة قبل أن يغطيه بغطاء صغير ..

"ألف شكر يا دكتور محمد"
أرد: "تسلم إيدك يا باشا" ..

أعيد غطاء رأسها المفكوك، وأجمع مجس النبض ومقياس الضغط وأنا أقول لها: "حمد لله على السلامة"

"الله يسلمك" ..

وأسمع صوت أم محمود عند الباب قبل أن تخرج : "عاوزين نجوزك بقى يا دكتور محمد"

تنابلة السلطان

2010-10-12T01:20:00.002+02:00

أكتب من غيظ ومن تعكر دم. والغيظ يزيد شهوة الكلام اضطراما. فتقول ثم تعود فتزيد ما قلت ثم تدلل على صحة القول بقول آخر. دوران في دوران، تسلمك النشوة واضطراب الغضب إلى اللاقرار.

كلام غرضه التخفف، ثم أن ترى ما قلت حين تهدأ نفسك فتعلم ماذا كنت تقول ولم كان الغضب.

والحكاية ببساطة أن حوارا دار أو لنقل أن حديثا دار بيني وبين زميل. كنت أتحدث في واد وهو يجيب من سفح. ثم أتحدث أنا من سفح وهو يجيب من شرفة. وقدرت ألا لقاء حتى استفزني في الحديث عبارة : نحن لا رغبة لنا بالتجربة من جديد، نحن نريد من يصلح أحوالنا .

قلت : ولم نستحق هذا الذي يصلح لنا أحوالنا .. والمظلوم ( قليل الأدب ) لا يغفر له ظلمه سوء أدبه. مع الفارق في التشبيه.

وهل الحياة إلا تجربة نكتشف خطأ أجزائها فنصلحها ، ثم نعود ونجرب . ثم نكتشف خطأ آخر وهكذا . ومن ذا الذي يملك الرؤية الواسعة التي تكشف له طريقه في أوله.

قال : النظرية شيء والتطبيق شيء آخر .

وأين تلك النظرية التي تثبت عند التحقيق كما هي على الورق . هل تتوقف الدنيا لأنه لا يمكن نقل التجارب من الورق تامة إلى الحياة ..

ثم قلت له : لماذا برأيك حدث ما حدث في خلاف أدى لحرب بين الصحابة في أول عهد الدولة الإسلامية . ألم يكن الله قادرا على أن تتأخر هذه الخلافات لقرن من الزمان يكون هذا الجيل الذي تربى على يد النبي على منهج هو اصح المناهج ( كما نؤمن ) وهم خير من تربى ( كما نؤمن أيضا ) – يكون هذا الجيل قد انقضى وتكون العلل ساعتها متاحة..

أيعني هذا أن الله يقول لنا : اخترت لكم منهجا هو آخر مناهج السماء التي أرسلها لكم .. ثم هو وقبل أن يجف مداده الذي كتبتموه به قد فشل في تنظيم حياتكم .. لأن النظرية شيء والتطبيق شيء .

ولو صح كلامك لكان واجبا على هؤلاء أن يسقطوا النظرية لأنهم أخطؤوا التطبيق . أو لأن النتائج لم تكن كما أرادوا ..

ألم يقل جاليليو أن الحجر والريشة الساقطان يصلان معا إلى الأرض .. وحين تجرب ذلك تخذلك الريشة فتباطأ وتتأخر أو لا تصل مطلقا ..

النظرية إطار عام .. والجهد الذي عليك أن توفر لها البيئة التي تصلح لها .. لتصبح النظرية قابلة للتطبيق . أما أن نهرج إلى فكرة المخلص الذي يحمل عنا أعباء أكلنا وشربنا وحريتنا. ثم نلعن مع ذلك كل من يحاول أن يأخذ بيدنا إلى أن نرى وأن نسمع وأن ننفض عنا الكسل فنحن كتنابلة السلطان ..

وتنابلة السلطان كانوا نزلاء دار عجزة ومنين فتحها سلطان عثماني في تركيا، فيها أكل وشرب ونوم. فكثر فيها العاطلون من غير العجزة حتى علم السلطان فأمر بمن هم دون العجزة أن يلقوا في النهر ..

ورآهم رجل ثري محسن, فسأل بعض الحرس : "من هؤلاء؟..وأين تذهبون بهم؟".

فقال الحرس:هؤلاء"تنابلة"!. وقد أمر الوالي برميهم في النهر, لأنهم يعيشون عالة على الناس ولا يؤدون عملا"

فقال الثري المحسن :"هؤلاء مساكين وأنا استطيع أن آويهم طلبا للثواب ,وكسبا للمغفرة.فان لدي بستانا كبيرا أربي فيه بعض الأبقار,فأجلب لها,في كل يوم مقدارا كبيرا من الخبز اليابس لغذائها.وفي البستان سواقي كثيرة يجري فيها الماء العذب الصافي.فليأت هؤلاء التنابلة إلى ذلك البستان فليسكنوا فيه,ويتقوتوا من ذلك الخبز اليابس,بعد أن يبلوه بالماء الجاري في تلك السواقي, فيلين, فيأكلوه" وكان بعض التنابلة في العربة يستمعون إلى كلام الرجل المحسن. وكان من جملتهم رجل عجوز مرمي على وجهه في العربة ويتدلى بعض جسمه خارجها,فرفع رأسه , وسأل الرجل المحسن :"التنقيع على من ؟" وهو يعني من الذي سيقوم بوضع الخبز اليابس بالماء حتى يلين فقال الثري :"عليكم طبعا" فصاح الرجل التنبل بسائق العربة : "سوق عربنجي ... للشط ! " أي سر في طريقك يا سائق العربة للشط..لترمينا فيه !!!

والتنبل كلمة تركية تعني الكسلان والبليد ..

أنا لا مشكلة لدي أن تكون ( تنبلا ) أبدا .. على ألا تطلب من الدنيا أن تمنحك شيئا .. ولا تشتك ظلمك لأحد .. للراحة ثمن ، فلا تطلب ما يأخذه المجتهدون.

و حين تحمل هم نفسك وهم التفكير فيها .. فحينها يكون للكلام معنى ويكون في الرأي الأخذ والرد والتصويب والمناقشة.

أما قبل ذلك. فكل الخطأ في أن نرهق أنفسنا في حوار يغضبني ... وتشمئز منه !! .

حكي الذهب

2010-07-25T23:27:00.002+03:00

حكي الذهب

محله في السكة القديمة عند جامع السنجق. على ناصية الجادة التي تنتهي في شارع البحر. للمحل واجهتان من خشب بني داكن وزجاج منقوش يخفي ما خلفه إلا تلألأ ضوء أصفر على خلفيات حمراء وزرقاء تظهر في الزجاج المنقوش متماوجة كغسق السماء.. وقاعدة من رخام سكري يحمل الخشب والزجاج وينعكس على بلاط الرصيف المجلو أمامه.

طيلة أربعين سنة ومحل "سعد الصائغ" هو أشهر مكان ينتهي إليه من عجز عن إيجاد شيء يحبه. يأتيه الناس بعد أن ينتهوا من فحص كل محلات الصاغة المجاورة له وفي السكة الجديدة وشارع بنك مصر. كان الناس يتناقلون بينهم "إن ضالتك لابد أن تجدها عند سعد الصائغ". ومع ذلك كان من يصل إليه قليل جدا، فكل المحلات حوله حافلة بما في السوق من تصاميم حديثة توافق أكثر الأذواق. وأكثر الناس يختار مما هو متاح في العادة، يتفحصون المعروض ويفاضلون بينه. وهم على الدوام مضطرون للشراء إما في خطبة أو في مناسبة مما تعارف الناس على الذهب هدية فيها، حتى حين لا يكون المتاح مرضيا بالقدر الكافي فإنهم يقاربون مذكرين أنفسهم أن "الذهب قيمته فيه".

ومما كان يجعل طارقي المحل قليلين أيضا أن سعدا لم يكن ليضع أيا من القطع التي يبيعها على واجهة المحل. كان يقول "إن الحلي لا تعرض كالأقمشة والخضراوات جلبا للزبائن. الحلي كالعطر امتداد لشخصية صاحبه؛ والشخصيات لا تُعرض يراها كل من مرّ في كل وقت، إنما لمن يعرف قيمتها ويبحث عنها".

حين تدخل إلى محل سعد تجد لوحة مكتوبة بالثلث فيها: "والذهب يا بني كالنساء، أغلاهن أخفاهن عنك، التي تبذل كل جهدك للوصول إليها. والذهب يا بني كالنساء، يحي جمال صاحبه، ويحيا جميلا في يد صاحبه. وإن أعظم قطع الذهب التي هنا تتضاعف قيمتها في يد صاحبتها الذي صيغت لأجلها، وإن يدا خالية مهما كانت عالية القيمة، تجف سريعا حتى يرويها هذا الذهب".

رغم أن محلات سعد اليوم سلسلة كبيرة، فروعها في أكبر أسواق المنصورة إلا أن هذا المحل بهيئته تلك لم يتغير. يفتحه سعد في العاشرة صباح كل يوم ويبقى فيه يلقي تعليماته لصبيانه في المحل وفي الورشة التي كان يمارس فيها صياغة ذهبه ويعلم الآن فيها صغار الصاغة أسرار حكي الذهب.

"زوّج هذه القطعة بالياقوت فهو أفضل لها"
"وهذه يناسبها الذهب الأبيض في حرف الصاد هناك"
" من فعل هذه القطعة هنا، أنت !! لابد أنك عاشق يا فتى، إن الجواهري الحاذق يعرف النساء كما يعرف الذهب لا يفوته منهن شيء"

سعد الذي يبلغ من العمر خمسا وستين سنة لا تزال ترى رقة أصابعه وترسبات الذهب على أظافره وأثر العدسة باديا أسفل عينه. يؤمن أن قطع الذهب هي التي تنادي أصحابها، وأن وظيفة الجواهري الناجح أن يحسن الاستماع لندائها وينقله إلى الزبائن فيعلم الطالب أين قطعته التي تناديه.

لسعد حكاية أصبحت أسطورة الصاغة، تسمعها بأكثر من رواية في أماكن كثيرة في كل مدن المحافظة. لكن أكثر هذه الروايات شهرة وغرابة هي أنه وهو صبي يعمل في محل كبير للذهب في شارع بنك مصر وكان أكبر شوارع المنصورة شاهد فتاة مع صاحبتها تتفقد القطع المعروضة في زجاج المحل دقائق ثم دخلت لتخرج دون أن يستوقفها شيء. تبعها سعد حتى عرف أين تسكن وبعد أيام كان قد أعد خاتما وسوارا، ذهب به إلي بيتها.

كانت فاطمة كما يحكي الحي فتاة غريبة لا يعجبها العجب ولا الصيام في رجب. ترد الخطاب أيا كانوا، ولم يكن أحد يقتنع بأسباب رفضها لهم، إلا أنهم يردون ذلك إلى مس بها منذ أن تاهت من أمها في أحد الموالد وهي طفلة، وأن هذا الجني الذي يعيش معها يجعلها تأتي هذه الأفعال الغريبة. تسهر إلى الفجر تراقب أوراق الشجر المبعثرة على الأرض وتقضي النهار في رسم هذه الأوراق كما رأيتها، تفعل ذلك كل ليلة وترتب اللوحات بتتابع الأيام. وحين رأت فاطمة الخاتم والسوار قبلت سعدا ولم يمانع أحد من أهلها على فقره وحاجته لأنهم كانوا قد اقتنعوا أن أحدا لن يقرب فتاة بها مس من الجن.

ومنذ ذلك الحين وتصاميم سعد تزداد حياة حتى أصبحت أكثر العبارات التي يسمعها من زبائنه: "تكاد تنطق" ولم تكن عبارة في الدنيا أكثر إسعادا له من هذه العبارة.

يقال إن روح الجنية هي التي توحي لسعد بهذه التصميمات كما كانت توحي لفاطمة برسم أوراق الشجر المتناثرة على الأرض. لكنه حين كان يسأل عن ذلك يجيب بعبارته الوحيدة: " إن الجواهري الحاذق يعرف النساء كما يعرف الذهب لا يفوته منهن شيء" .

قرطبة .. أنقرة .. التجمع الخامس

2010-04-03T11:30:00.005+02:00

قرطبة .. أنقرة .. التجمع الخامس

هي ثلاثة مواضيع في الحقيقة لا موضوع واحد. ثلاثة يستحق كل واحد فيها الإنفراد بالحديث لأنه ممتد ولأنه ثري ولأنه يستحق التوقف. وحين تجتمع في عنوان واحد فذلك لأنها اجتمعت معي في يوم واحد جميل، كنت أتمنى أن تتسع فيه مستقبلاتي لأجمع كل شيء يمر علي فيه.

إننا قد نلتقي الشخص أو نقرأ الكتاب لا نعيره إلا جزءا من إدراكنا ونكون بذلك قد وفينا له حقه ولم نظلم أنفسنا في جمع ما عنده. لأن هذا الجزء الذي منحناه إياه يكفي لذلك. وقد نلتقي الشخص كأننا نقف على ساحل بحر كبير، لا تحده عين ولا يجمع هواءه صدر ولا تعرف أي شاطئه هو مفتاحه. فوقوفك عليه وخوضك فيه والصيد منه كل ذلك ممتع مفيد.

ويوم الجمعة الرابع من إبريل كان يوما كالبحر، واسع سعته، ثري ثراءه، ممتع ولو بقيت على الشاطئ تنظر فقط. كانت رحلة نظمها "صالون قرطبة الثقافي" إلى مدرسة صلاح الدين الدولية التركية بالتجمع الخامس والتي تقوم عليها حركة فتح الله كولن وهي المدرسة التي تم بها للحركة ألف مدرسة في مائة دولة على مستوى العالم.

أولا : قرطبة

سمعت عن قرطبة في أكتوبر الذي مضى والتقيت بأول سفير قرطبي في نفس الشهر وقد كان سفيرا كافيا ليصنع صورة مبدئية عن مجتمع قرطبة الجديد. شباب يهتمون بتربية أنفسهم للوصول إلى نموذج إنساني مميز وفريد.

ولكلمة "إنساني" حضور كبير في "ملامح" الصالون وفي حوارات أفرداه. وهم يشرحون في "الملامح" أولا مفهوم الإنسان والانتماء إلى المدرسة الإنسانية ويفصلون بينه وبين ما يصحبه في العادة من اتهام بالانسلاخ من الهوية القومية أو الدينية. ثم يحددون هويتهم بأنها مصرية بما في المكان من تاريخ وثقافة، إسلامية حيث مثل الإسلام البناء الفكري النهائي للشخصية المصرية. وينتهون إلى أن منهجهم هو صياغة هذه الرؤى والتدريب عليها وتحويلها إلى برامج تربوية ثم نشر التجربة مساهمة في صياغة الوعي العام الإنساني.

من سنين قال لي صديق أردني، إنه ما دمت أنا وأنت نفكر في هذا الأمر بهذه الطريقة فلابد أن هناك غيرنا يفعل ذلك الآن. وهي نفس نظرية جبل الجليد. هذه هي العلامة الأولى التي يمكننا الفرح بها حين نلتقي بقرطبي. لأن بذورا كثيرة بذرت في هذا المجتمع منذ سنين كان لابد لها أن تثمر الآن. بعد سنين من العمل والتجربة والخطأ والخوض ومحاولة صياغة الرؤى وبناء المناهج التربوية والفكرية من بدايات القرن إلى الآن. مرورا بتجارب كبيرة في العالم الإسلامي من الهند إلى المغرب . وأنه مهما ظُن أن هذا الجيل ضحل الفكرة غير قادر على التفكير والصياغة والعمل فإن تجربة واحدة تكفي لتقول لكل الذي قضوا أعمارهم مربين، باذلين من أنفسهم الكثير لئلا ينحرف شراع الحياة : إن عملكم لم يضع وإن تأخر.

لا فرح يعدل الفرح بالأمل, حتى فرح الوصول لا يعدل فرح الأمل. لأنه الفرح الوحيد الممتد. يصبحك ما دمت في الطريق. أما فرح الوصول فهو قصير في الدنيا.

لا يمكنني بالطبع تقييم تجربة قرطبة ولا أريد ذلك الآن .. أريد فقط أن أبلل قدمي على شاطئها.

ثانيا : أنقرة

بالنسبة إليّ لا يكون حديثي عادة حياديا حين أتكلم عن ما هو تركي. ولذلك حكاية أحب أن أحكيها دائما. فقبل دخولي المدرسة كان عند أبي كتاب مصور اسمه "محمد الفاتح" .. قد جلده وكتب عليه بخط نسخ عنوانه. ولم أكن أعرف من القراءة إلا اسمي .. فكنت أجد اسمي "محمد" على الكتاب، فاعتبرت أنه كتابي. وبقي كذلك لا أرى من المكتبة إلا هو حتى بدأت أقرأ . فكان هذا أول كتاب قرأته وأنا في الصف الثالث الإعدادي. فكانت أول صورة تتكون لديّ لتركيا هي الصورة العثمانية في أيام قوتها وصفائها. ولم يقو شيء بعد ذلك على تغير هذه الصورة. لا النهاية التي آلت إليها ولا الصورة التي كانت لتركيا والمختصرة في مطاعم المشويات أو أفلامهم التي تعرض في سينمات الدرجة الثالثة .. أو ما صُدّر خلال أفلام ما بعد الثورة عن الشخصية التركية المتعجرفة التي ترى صفاء جنسها عن أجناس العالم ممثلة في العبارة الشهيرة "إنتي فلاخة خمارة"

ثم تفاجئنا تركية "العلمانية التي يحمي الجيش فيها هذه الهوية بكل ما أوتي من بسالة" والمتجهة باندفاع ناحية الإتحاد الأوربي بتجربة إسلامية أرغمتنا نتائجها على الوقوف والنظر والسؤال: في ظروف أسوأ بكثير من ظروف مجتمعنا كيف استطاعت هذه التجربة أن تصل إلى هذا المستوى؟

ولتتم النتيجة من هذا النظر لابد أولا أن يخلص من شيئين: الانبهار والمقارنة السطحية. لأنك لابد أن تصل إلى اختلاف الطبيعة المجتمعية في إحدى عناصر المقارنة، فنعلق عليها النتيجة كلها. وهي وإن مثلت الجزء الكبير في التجربة فإن أشياء كثيرة فيها تستحق الدراسة والتوقف.

تاريخيا يعود الأصل التربوي الذي بنيت عليه الحركات الفكرية الإسلامية في تركيا إلى الشيخ سعيد النورسي وتجربته الصوفية. والصوفية كلمة تعني أول ما تعني "التربية الكاملة" .. فحين يبنى الإنسان بناء كاملا يرى الله في كل شيء لا يهم بعد ذلك أن تنشئ أنت له نظاما تصاعديا يحكم سلوكه. لأنه وحده ومع من يرون نفس رؤيته سيشكلون تناغما حيا يشبه تناغم الكون كله.

وهو ما حدث في تجربة فتح الله كولن التي كنا بصدد الإطلاع عليها في رحلتنا إلى المدرسة.

ثالثا : التجمع الخامس

يمكن ولا نكون مخطئين أن نسمي التجمع الخامس بمدينة المدارس الأجنبية. فإعلاناتها وإعلانات الجامعات تملؤ كل ناصية وحي. كندية وأمريكية وألمانية وحتى إماراتية. كل تلك الأبنية لا تختلف في تجهيزيها ومستواها التعليمي وحتى التربوي. مدارس بنيت لصناعة إنسان جديد بعيدا عن صخب الحياة التنافسية المزدحمة لقاء أجور عالية تقوم وحدها بانتخاب الفئة التي يمكنها التواجد في هذا المكان.

وبالنظر المجرد فلا يمكن أن تكون كل هذه المشاريع الاستثمارية التي تحمل أسماء دول كبيرة مشاريع منزهة عن أغراض خاصة. حتى في المدرسة التركية التي زرناها.

لكن المميز في هذه المدرسة هو أن الهدف المعلن والذي تلمسه من سلوك الأساتذة والعملية التربوية أنه المشاركة في صناعة الإنسان الكامل الذي يرى الله مركز الكون كله وفق رؤية إسلامية تطمئن إليها
حتى ولو كان في الأمر تتريك وهو وإن لم يكن مقصودا إلا أنه سيحدث بالطبع مع رؤية العلم التركي وصحبة المدرسين. لكن دعونا نبتعد عن مصطلح التتريك ونستخدم مكانه التربية على الطريقة التركية.

رابعا : التجربة العربية

في ظل الاتجاه العام للمدارس الخاصة والمسارعة في التوسع فيها لأنها المشروع الاستثماري الأكثر إرباحا قد تغيب تجارب تربوية بنيت على مستويات عالية في الحرفية
أول هذه النماذج التي أحب عرضها لأنها تمسني بصورة خاصة هي المدارس التي أنشأها الدكتور توفيق الشاوي في العالم الإسلامي والتي أصبحت تحمل اسم مدارس المنارات وكانت تتبع مؤسسة الإيمان وهو الذي أنشأ الاتحاد العالمي للمدارس الإسلامية. والحديث هنا مليء بالتفاصيل المميزة والتي يسعدني أن أحكيها لكنها ستطيل الكلام.

في مدينة بنها مثلا جمعية البشاير والتي تعمل من عشر سنين ولهم صالون ثقافي شهري أيضا ويقوم عليها أستاذ فاضل بالغ الخصوصية في التفكير والرؤية تنشئ الآن مدارس البشاير في القناطر .

في أكثر مدن مصر تجارب لمدارس تربوية وإن كانت مقيدة بإدارة التعليم الخص ومكبلة بالمؤسسة الأمنية إلا أنها تقدم نماذج وإن كانت أقل جودة من نماذج المدارس التي تحدثنا عنها إلا أنها على الأقل تملك المفردات التي يمكن بها الوصول بسهولة.

ما أريد أن أنتهي إليه أن لدينا تجاربنا أيضا التي ينبغي علينا أن ننظر إليها وأن نقيمها ، وهي كبيرة بما يسمح بذلك.

نهاية :

شكرا للقراطبة على هذا اليوم الجميل .

شكرا ليامن ولرانيا وهناء ومها وطلبة وسلمى طلبة طبعا ومحمود وعماد وشيرين ونهى ولصالح وفاتح ورسول .. وللذين لم أستطع تذكر أسمائهم ..

هوامش
توفيق الشاوي
فتح الله كولن
قرطبة
مدرسة صلاح الدين

جيلنا .. حين يحلم

2010-03-21T10:21:00.002+02:00

هل في هذا الزمن متسع للدفاع عن أحلامنا؟ هل يوجد باب يفضي إلى انتصار دون انحناء؟ هل حقا توجد معارك شريفة، منزهة عن الأغراض الشخصية؟

أرسلت لي هذه الأسئلة الثلاث في رسالة قصيرة الأستاذة هدى فايق وهي صحفية في إسلام أون لاين بعد ستة أيام من اعتصامهم دفاعا عن حقوقهم في المكان الذي كان حلما لجميع العاملين فيه ولمتابعيه. والذي تحول في قريب من عشر سنوات إلى الصفحة الرئيسية عند أغلب المهتمين بالقضايا المجتمعية والثقافية والسياسية والحياتية العامية من وجهة نظر معتدلة وبالغة الخصوصية. ولعله الموقع الوحيد الذي عامل الحياة شيئا واحدا دون تقسيم وجعلها كلها في حدود رؤية إسلامية تبناها. محققا النظرة الشمولية للإسلام جاعلا منها نموذجا نعجز أحيانا عن إيجاد مثله.

لا أريد الحديث عن الموقع وتجربة العاملين فيه فهم أقدر على ذلك وقد نجحوا في الأيام القليلة الماضية على أن يوصلوا لنا صوتهم ورؤيتهم ويشركونا بقوة فيما يحدث لهم، وربما تكفي هذه الأيام الستة في نقل صورة وإن كانت ناقصة لطبيعة الحياة والعلاقات بين العاملين في هذا الحلم الذي تشاركوا جميعا فيه ليهدم بجرة قلم.

أما ما أود الحديث عنه فهو إجابة الأسئلة الثلاث التي بدأت بها.

جيلنا .. حين تكون له أحلام كبيرة.

هذا الجيل الذي اتهم كثيرا بالسلبية والسكون والفراغ. وبأنه لا يملك ما يقدمه للدنيا، وهي تهم إن صحّت فإنها تصب في رصيد جيلين سابقين كان هو النتيجة الحتمية لهم. لكن القراءة البسيطة لمقدمات هذا الجيل التي ظهرت خلال السنوات القليلة الماضية جعلت الجميع يلتفت إلى ما يمكن أن يقدمه في جميع المجالات المعرفية والمهنية. وقد يصح أن أضرب مثلا بجيل الأطباء الشباب مع ما يعانونه من مشقة وركام ثم شباب الكتاب والعاملين في ما يخص الكتابة من نشر وتسويق. وكلا التجارب في المجالين تحتاج إلى المزيد من التحليل الذي يخرج عن موضوعنا هنا. وهي في مجملها تثبت قدرة هذا الجيل على صناعة أحلام كبيرة وعلى قدرته على تحقيقها.

كل ذلك لأصل من جديد إلى السؤال الأول : هل في هذا لزمن متسع للدفاع عن أحلامنا؟

لم يكن في الزمن دوما متسع لشيء. لا للدفاع عن الأحلام ولا حتى لعيش الحياة. الزمن منطبق دائما عليك كأنه بالون فارغ. وقد يكون ذلك دفاعا عن الإنسان من الجنون. فنحن حين نشعر باتساع الزمن حولنا عما نستطيع ملأه به فلابد لنا من شيئين : إما أن نقتله أو نجن .. لذلك فالزمن في الأغلب الأعم منطبق بقوة على ما نحن فيه. ثم تكون أحلامنا وحدها القادرة على نفخه ليتسع لها وللدفاع عنها وللعيش فيها حين تتحقق. والزمن الذي يتسع مرن في اتجاه واحد، اتجاه الزيادة. فهو إذ يكبر حولك لا يعود قادرا على أن يضيق من جديد، لذلك فإنه من الشر كل الشر أن تتخلى عن حلم اتسع له زمنك الذي حولك .. وإن حدث وسلب فالدفاع عنه يكون فرض عين ليحفظ من كلا الشرين : القتل أو الجنون. وحين يضعنا الدفاع عن أحلامنا في معارك لسنا وحدنا المسيرين لها ولا القائمين عليها. معارك تحكمها نفوس وأطماع ورغبات ، قد لا نستيطع أن ننتصر وقد نخرج مهزومين. لكننا ساعتها سنكون قد عذرنا أنفسنا أمام أحلامنا وأمام الزمن .. وأهم من ذلك سنخرج بأدوات جديدة ستكون هي القادرة على ملئ هذا الزمن . وسيكفينا أننا نحن من صنع هذا الحلم وأننا قادرين على صناعة أكبر منه من جديد .
وهذه النتيجة هي هي صورة الانتصار بغير الإنحناء.

الانتصار ليس الغلبة وليس السيطرة وإن كانا جزئين كبيرين فيه. ولعل أكثر المعارك التي ندخلها طائعين أو مرغمين لا يكون الانتصار طرفا في نتائجها لكلا الطرفين.
السيطرة التي نحصل عليها بالانحناء ليست انتصارا .. الغلبة التي نصل إليها بالتخلي عما نؤمن به حين لا يظهر لنا صواب غيره ليست إنتصارا ..

الانتصار إيمانك بما فعلت وإن كانت النتيجة صورة الهزيمة. لذلك كان أهم الأسلحة التي يحارب بها الناث هي إفقادك الثقة في جدوى عملك وما تفعل . هي دفعك إلى المنطقة التي تفكر فيها بجدوى ما فعلت . وإن كان هذا التفكير ضروريا فإن الإسراف فيه هو أول أبواب الهزائم الكبيرة ..

لا يمكن أن تكون هناك معارك منزهة عن الأغراض الشخصية ، وبرأيي أن هذا لا يقدح في شرفها. لأن الأشخاص في النهاية هم إحدى الصور المجسدة للأحلام. وتبقى الزاوية الضيقة الضيقة بين الحلم الذي يتجسد في شخص ليس أهلا له وبين الشخص حين يوضع ثم ينسج حوله حلما لم يكن موجودا أصلا . وكلاهما واه لن تنجح به معركة ..

في كل المشاريع الإنسانية الكبيرة لم يستطع البشر التخلي عن أغراضهم الشخصية، بل حتى في أمر كإمامة المسلمين ومع بشر صحابة رباهم الرسول الكريم.ولم ينف ذلك عنهم فضلا كان لهم ، ولم يهدم تاريخهم ولا انتصاراتهم .

نهاية : نحن لا نكمل الدنيا لأنها تسير بغيرنا .. لكننا نكمل أحلامنا لأنها لا تسير إلا بنا ..

لكل أصدقائي العاملين في إسلام أون لاين .. دفاعكم دفاع عن جيلنا فكونوا علامة كبيرة فيه وأنتم كذلك .

أحاديث

2010-03-16T11:23:00.003+02:00

قال : وأنت أيهما تفضل، أن تتزوج فتاة تحبك، أم أنت تحبها؟

- ربما كلتاهما وربما لا أحد!

- كيف؟

- الحب من طبعه أن ينتقل. العواطف كلها تنعكس كالمرآة، نظرة ضجر واحدة تلقى بها رجلا أولا مرة تجعله يضجر منك كلما لقيك بعد ذلك ما لم يكن من أحدكما خطوة تزيل أثر الضجر، أو توضحه. وسيكون هذا الضجر حاجزا ليعرف كلاكما الآخر. إلى أن يأتي موقف من تلك المواقف التي يُعرف فيها الرجال، فإن كنت رجلا فسيمحو ذلك بالتأكيد أثر ضجرك، لكنه سيكون قد تأخر. فلا تلق أحدا أول مرة إلا مبتسما.

- عادة لا نختار الأوقات التي نلقى فيها الناس أول مرة.

- عليك إذا أن تجتهد لتكون رجلا على الدوام .. لئلا تضطر أن يطول الضجر الذي يخلفه لقاء كهذا.

- لكنك لم تجب؟

- كذلك الحب من مادته أنه ينتشر ما لم يعوقه شيء. هكذا أكون قد أجبت؟!

- ثم ..

- لا شيء .. الآن تكون كلتا الفتاتين، التي تحبها أو التي تحبك مناسبة بشرط أن لا تكون هناك عوائق تطيل الضجر وتؤخر الألفة.

- عوائق كأي شيء؟

- كثيرة هي هذه العوائق .. ربما أبسطها أن تكون فاقد الإحساس بالطبع

- إهانة ؟!!

- أبدا.. أقصد أن لا تحسن التلقي. هي مهارة على أي حال، وغالبا يفوت الناس أن يعلموها أبناءهم. ويفوتنا نحن التنبه إليها .. فنكون مرسلين أكثر الوقت، وكذلك الطرف الآخر .. ولا أحد يستقبل.

- والثاني؟

- أن تكون ممتلئا بالفعل، فالجديد هنا سينساب على جدران الإناء ... وسنحتاج إلى الكثير جدا ليبدأ أثره في الظهور، لأنه يخفف حين يختلط.

- والثالث؟

- لا تطل الأسئلة، تعود أن تعرف نفسك بنفسك لا أن يعرفك أحد عليها. ستعرفها بالتأكيد. هي لا تنتظر إلا أن تجرب ذلك.

- وحين تكون هي المحبة و العائق لدي؟

- معرفتك وحدها لا تفيد، إنها تجعل الخيار بيدك فقط. لكن ذلك لن يكون مفيدا على أي حال إلا إن كان ارتباطكما مقدرا بقوة أخرى .. لأنه لو كان الأمر لك فمهما فعلت فلن تفلح. النفس التي تتخذ الدفاع في اللحظة الأولى لا تلين بسهولة .. فإن كان ولابد فاجتهد أنت في إزالته، ستتعلم كيف تستقبل أو كيف تعجل خلط المائين حتى يبقى الجديد وتتعرفه بوضوح. وإياك أن تسكب القديم مرة واحدة، ستجف أنت وتتشقق، ثم تبقى الأرض لزجة لا يحسن أحد الاقتراب منها.

- وإن كانت الثانية؟ أنا من يحب والعائق معها؟

- لا أحد يستطيع أن يرغم أحدا على شيء كما أنه لا أحد يجلس في صندوق محكم .. دائما هناك منفذ للهواء. ابحث عنه!

- أبحث عن ثقب في صندوق !!

- نعم !

- كيف ؟

- يا شقي .. مرر يدك على جدرانه، ستحس الهواء الخارج منه .. مررها وأيقظ أرق حاسة فيها فقط وحاذر أن تسده بيدك .

- وحين أجده ؟ ماذا أفعل به؟

- تحاسب أنت على الطلبات حتى أخبرك .

- أفعل .

- وغدا أيضا .. حتى يصرفوا لنا حوافزنا المتأخرة .

- أوافق .

- لا شيء .. كن فقط قريبا منه .. تأنس وتؤنس .

- هذا جواب لا يستحق ثمن كأس فارغة .

- قل أنت إذا ماذا ستفعل؟!

- أنفخ فيه ..

- " فيكون طيرا بإذن الله!!" .. يلزمك أن تكون نبيا إذا .. أو تكون أنت شجرة .. ويكن زفيرك هواء نقيا يمنح حياة أصفى مما في الصندوق.

- فماذا أفعل إذا ..

- أخشى أن أفضل ما يمكنك فعله هو أن تجعل الثقب ناحية الشمس والهواء النقي وتظل ترعاه .. وتنتظر كما تنتظر الدجاجة فراخها في البيض. وحين يفقس البيض تكون أنت هناك .

- وإن لم يفقس البيض .

- لابد أن يفقس إلا إن كنت تجلس عند صندوق فارغ ، أو يكون ما فيه قد سكن .. وستعرف حين ينقطع الهواء .. وستكون سعيدا أنك كنت قريبا منه.

ناس كثيرة

2010-03-14T20:14:00.000+02:00

كان لي سؤال قديم ، يلح علي فيما كان يلح من اسئلة : لماذا خلق الله كل هؤلاء الناس مع أني لست في حاجة إلا إلى القليل جدا .. إلى أولئك الذين يحيطون بي ، و أحتك بهم في حياتي .

رسمت الناس دوائر كثيرة .. قريبة وبعيدة .. متقاطعة ومتماسة .. لأعرف أي علاقة تربطني بتلك الدائرة البعيدة جدا .. ربما وراء البحار البعيدة

فقط من أسبوع وأنا أقرأ تهذيب الأخلاق لابن مسكويه وجدت هذه العبارة .. فتذكرت السؤال . ربما لأنها أمثل إجابة له :

ولما كانت هذه الخيرات الإنسانية وملكاتها التي في النفس كثيرة ولم يكن في طاقة الإنسان الواحد القيام بجميعها وجب أن يقوم بجميعها جماعة كثيرة منهم ولذلك وجب أن تكون أشخاص الناس كثيرة وأن يجتمعوا في زمان واحد على تحصيل هذه السعادات المشتركة لتكميل كل واحد منهم بمعاونة الباقين له فتكون الخيرات مشتركة والسعادة مفروضة بينهم فيتوزعونها حتى يقوم كل واحد منهم بجزء منها ويتم للجميع بمعاونة الجميع الكمال الإنسي وتحصل لهم السعادات الثلاث التي شرحناها في كتاب الترتيب. ولأجل ذلك وجب على الناس أن يحب بعضهم بعضا لأن كل واحد يرى كماله عند الآخر ولولا ذلك لما تمت للفرد سعادته فيكون إذا كل واحد بمنزلة عضو من أعضاء البدن وقوام الإنسان بتمام أعضاء بدنه.

قد تكون ..

قدْر المحبين

2010-03-09T17:26:00.001+02:00

قالت ضاحكة : أنت شيطان!

قلت : محب!

قالت : ألم يقل هو قبلك : "محب! والمحب مهين*."

قلت : ذلك ظن الحلاج وما شهدهم، ولو شهد ذلك اليوم لما قال ذلك.

- ولم ؟

- لأن المحب رفيع؛ لم يكن يوما مهينا. إلا حين يكون محبوبه مهينا فذلك. أفيصح إذاً عذر الشيطان بالحب عن معصيته؟!

قالت متعجبة : المحب رفيع .. بصاحبه!

قلت : على قدر محبوبك يكن قدرك، والذين يحبون السماء يبنون لأنفسهم قدرا لا يعلوه قدر.

- وقدرُكْ ؟

- بعلو نفسكِ ورحابة سمائكِ.

- وقدري !

- بعلو من تحبين !!

- لو أنه أنت؟!

- أبعد من السماء يكون

- ومغرور أيضا !

- إنما يبدأ قدرك حيث ينتهي قدري .. وأنت رفعتني للسماء ، فأين إذا يكون قدرك إن لم يكن بعدها ..

..........................

* في طواسين الحلاج حوار منه هذا الجزء : قال له : ألا تسجد يا أيها المهين؟ قال : محب ، والمحب مهين، إنك تقول مهين، وأنا قرأت فى كتاب مبين، ما يجر علىَّ ياذا القوة المتين ، كيف أذل له وقد خلقتنى من نار وخلقته من طين ..

جملة واحدة

2010-02-20T11:20:00.000+02:00

قال لها: ازرعيني
قالت: أزرعك وأنت كبير هكذا !
- كبير لم أورق بعد .. سأخضر .. وسأطرح وردا .
- يا دماغك !
- جربي .
- وكيف أضمن أن لك جذرا يمتد وينبت وأن أغصانك لن تحمل شوكا مع ما تزعم من ورد. وأكون أنا التي روت الورد والشوك معا!
- الشوك في الورد لا يجرح إلا المقتحمين، الذين لا يحسنون مد أيديهم إليه.
- وكيف يا "شجر الورد" إذا نمد أيدينا لئلا تجرحنا أغصانك!
- هكذا ..

ومد إليها يده كمن يطلب يدها في رقصة، ولم تكن هناك موسيقى ولم يكن هناك حفل ولم تكن إلا شمس مسكوبة على أرض معشبة، وظل شجرة كبيرة، وألوان ورد منثورة ومقعدين وطاولة وكأسين انتصفا وقد أضاءت الشمس أنصافهما الفارغة.

- لكنك أخبرتني أنك لا تعرف الرقص.
- لم أجربه فقط قبل ذلك. الرقص ليس علما لأعرفه. حين يكون كلينا جملة من جمل لحن واحد، فلن نحتاج لمن يعلمنا كيف نرقص.
- مم
- والموسيقى!
- كثيرة هي الألحان التي ادخرتها لك.
- تشبهني ؟
- بل تحتويك. أنت أولها وآخرها وميزانها.
- وأنت ؟
- سطرها الذي ستكتب عليه.

جاء اللحن كأنما تفجر من نفسيهما لا من هاتفه، وهو يمد يده من جديد لتمسكها تاركين الطاولة ونفسيهما أمواجا تَحَرك بها الهواء حولهما فشاركتهما الشجرة الكبيرة والورد المنثور و الشمس المسكوبة كل حركة و سكنة. تقترب معهما وتبتعد وتدور وتنحني .

- أرأيتِ، حتى الأشياء حولنا مستها الحياة منا. ونحن نعيش ألحاننا يعيشها العالم كله معنا.
- لكن الناس لا يرقصون هكذا!
- الناس لا يرقصون على أحان هم أحرفها. إنهم فقط يكررون جملا ليست لهم.
- وأنت ؟
- لم يبق للحني إلا جملة واحدة أعرفها بيقين وأنتظرها أن تستقر فيه ..
- ما دمت تعرفها فلم تنتظر؟ ضعها أنت!
- إن أحدا لا يرغم الشجر على أن يثمر وإذ نفعل لا يخرج إلا صور الثمار لا روحها. وحين أرغم الجملة على اللحن فلن يقبلها ولن تقبله. لكنها حين تهبط فيه محبة محبوبة يسعها وتسعه وتتم الدائرة ليطرحا الورد .. فازرعيني أطرح وردا.

لحظة هادئة

2010-02-10T21:27:00.001+02:00

" ما كان أشد ثقل هذا السر علي ، وقد حملته وحافظت عليه زمننا . وكثيرا ما كنت استجمع شجاعتي وأذهب إليك وأنا أنوي أن أكشف لك سري ولكن شجاعتي كانت دوما تتخلى عني . كنت أعتقد أنني أناني في رغبتي وكنت أخشى أن أكون متمثلا سعادتي أنا فقط أمام عيني . وكنت أتردد نتيجة لهذا الاعتقاد وكنت أفكر في أنني ما دمت لم أصبح بالنسبة إليك ، ما أصبحت أنت بالنسبة إلي ، فإن محنتي كانت ستعكر صفوك . وكنت سأفقد ما نلته ، اعني صداقتنا الاخوية النقية . ثم كانت لحظات ستمر علي يبرز فيها أملي من مكمنه وتبدو لي السعادة التي كنا نستطيع أن نمنح أنفسنا إياها ، أسمى من كل الاعتبارات ، ويلوح لي فيها أن السعادة من العظمة بحيث ينبغي أن اضحي من أجلها بكل ما عداها . كان من الممكن أن تنعمي بالسعادة بدوني ولم يكن من المحتمل قد أن تعاني الشقاء بسببي . كان هذا هو احساسي القوي . وعليه بنيت آمالي بعد ذلك . كان من الممكن أن تهبي نفسك شخصا آخر . ولكن ليس هناك إنسان يمكن أن يحبك حبا أكثر صفاء ورقة من حبي . ليس هناك إنسان يمكن أن تكون سعادتك بالنسبة له أكثر قدسية مما كانت وستكون بالنسبة إلي . غنني أهبك كل كياني . كل ما في نفسي . كل شيء .. وأنا عندما أسعى إلى السمو بنفسي فأنا إنما أفعل ذلك لكي أكون أكثر جدارة بك ولكي أتمكن من اسعادك أكثر . إن عظمة النفوس رباط جميل وثيق من الصداقة والحب . إن صداقتنا وحبنا سيكونان رباطين وثيقين لا ينقطعان وسيكونان خالدين مثل المشاعر التي يقومان عليها ..

إنني مشتاق إلى لحظة هادئة أصف لك فيها كل أحاسيس قلبي التي أسعدتني واشقتني في هذا الوقت الطويل الذي تملك فيه الشوق نفسي . وما أكثر ما أريد أن أقوله لك . ... إنني من زمن طويل لا أتصور المباهج في شكل غير صورتك .. "

" لقد قلت لك إن سعادة حياتي رهن بتفكيري في أنني في هذه الدنبا من أجلك

من رسائل شيللر ..

في البستان .. مع المخزنجي

2010-01-16T10:23:00.000+02:00

لم تكن من هواياتي يوما ما أن ألتقي بالكتاب الذين أقرأ لهم. ولم يكن ذلك ليقدم لي سعادة جديدة أكبر من السعادة التي أحصل عليها عند الجلوس إليهم فيما يكتبون. ربما لأنني أخشى على الصورة التي أرسمها دائما لصاحب الكلمة. وقد عودتنا بلادنا أن الرموز دائما كاذبة !!

كما لم أكن يوما حريصا على حفل توقيع يعلن عنه كما كنت حريصا على حفل الليلة الماضية. لأن علاقتي بالدكتور محمد المخزنجي ليست علاقة القارئ بالكاتب.

هناك كتب تفجر أفكارنا وكتب تبعثرها وكتب أخرى ترتبها. لكن إحساسي بالمخزنجي كان غير ذلك. كانت كلماته دائما تغسل لي روحي. وأيما يوم تعكرت فيه روحي منذ تعرفت على مجموعاته ولم أعد قادرا على تذوق الحياة كما أحب فتكفيني مجموعة من مجموعاته أغيب معها عن الدنيا لتعيدني كل كلمة من كلماته الموزونة إلى حالة الصفاء الأول . بهدوء ودون ألم الانتزاع أو النقل.

لذلك رأيته البارحة حين وصل إلينا بين أصدقائه القدامى كأنه وحده ابن المنصورة القديمة. أولئك الملائكة الذين ولدتهم هذه المدينة أيام بكارتها الأولى قبل أن يغشاها العبث. وجهه كأحرفه يذهب عنك صخب الحياة ويصفو بها.

حدثنا عن قداسة المكتبة والكتاب. أن المكتبة هي العالم. أرففها وحواف الكتب الملونة. حديثنا عن الكتاب الإليكتروني وتجاربه الأولى في التسعينات ومستقبله وما يحمله للقراءة من فتح وما يحمله لها من إضعاف لقدسية الكتاب ومتعة النظر إلى المكتبة.

حدثنا عن المنصورة القديمة، بساتينها ومقهاهيها وعن خوفه أن يسير اليوم فيها لئلا تفسد صورة الجنة التي عاشها.

حدثنا عن مستشفى بافلوف حيث كان يعمل في كييف، عن حلب حيث قضى شهر زواجه الأول.

حدثنا من جدوى الأدب ومتعته. عن بهاء التجربة ومتعة ممارستها.

راقبته وهو يوقع للجميع. كان معنا جميعا ودودا كأنه يعرفنا. لأبناء مراكز المنصورة العديدة يسألهم عن قراها وعائلات فيها. عن البشر والشجر وعن أيام جميلة فيها.

كانت المرة الأولى التي أسمعه فيها مع منى الشاذلي في العاشرة. وبقيت يومها سعيدا بأن هذا الجمال موجود في الدنيا. والبارحة كنت في البستان .. بحق.

"إلى الدكتور محمد العدوي إنسانا وأديبا وطبيبا واعــدا ، مع محبتي . محمد المخزنجي"

...................................
هذا أقل بكثير عما ينبغي أن يكتب ..
لكنه ما لا يدرك جله لا يدرك كله..
أو العكس وكلاهما صحيح

عاميّ .. لطيف

2010-01-03T12:42:00.003+02:00

ازيك : تستخدم للسؤال عن الأحوال. وأصلها كلمتين. ( ايش ) بمعنى أي شيء و ( سِيّك ) بمعنى شبيهك .. ومنها سيان يعني متشابهان .. ويكون المعنى ( أي شيء يشبهك ) .

النهاردة : يعني هذا النهار .. النهار ذا .

امبارح : لليوم . وهي بلغة من يقلب لام التعريف ميما ..

تفيدة : هو نطق الأتراك لاسم ( توحيدة )

مرفت : هو نطق الأتراك لاسم ( مروة ) .. فواوهم ( فاء ) وتاؤهم مفتوحة .

وابور : لقطار البخار ( فابور ) (vapour) ..

قيشاني : هو الخزف منسوبا لمدينة ( قاشان ) في أصفهان.

الساتان : كلمة رحاّلة أولها كان للحرير الذي يأتي من ( تسو تونج ) في الصين .. نحتها التجار العرب من اسم المدينة ثم انتقلت إلى اللغة الفرنسية ثم عادت إلى العربية Satins ( ساتان )

أيوة : منحوتة من : أي والله ..

اشمعنى : ايش معنى .. أي شيء يعنيه .

معلش : ما عليه شيء .

قازوزة : للمياة الغازية .. وأصلها غازوزة ..

تقبرني : يعني تعيش أطول مني .. فتقبرني

صانع السحاب

2009-12-27T12:54:00.002+02:00

صانع السحاب

كنت إذا جاء الشتاء أفرح بالهواء المتكاثف حين يخرج من فمي أبيض سرعان ما يتلاشى ، وفي يقيني أنه صاعد إلى السماء يتجمع وينعقد مع ما يخرج من أنفاس الناس؛ ليَكون هو السحاب الكبير الذي في السماء. فأجتهد لتكون سحابتي أكبر وأظل أُخرج الهواء من صدري بكل ما أطيق وأنا أتخيله صاعدا في السماء يبحث عن سحابتي ليذوب فيها.

وكنت أراقب السحاب في السماء وأسميه بأسماء من أعرف، فالصغيرة المقطعة هي ما كان من زفير "عم علي" صديق أبي لأنه لا يكف عن السعال من سجائره الكثيرة، ونفسه دائما قصير مقطع. والبيضاء الواسعة التي لا تحجب زرقة السماء هي سحابة صديقي "حامد" هادئة بهدوئه، خفيفة بخفته. أما البيضاء الشاهقة فهي سحابة "سماح" ابنة أستاذ الرياضيات التي رأيتها معه في حفل المدرسة.

سحابة أبي كبيرة كثيفة تظلل السماء حين تظهر كأن لها أذرعا من الظل تمتد إلى بعيد. أما سحابتي فلم تكن تستقر على شكل واحد، فهي في الصباح على هيئة وفي الظهر على غيرها. أعرفها لا بالشكل وإنما بالحنين الذي يجذبني إليها حين تظهر، وتكون أجمل ما تكون إذا ظهرت عند إنكسار الشمس بعد العصر. ملونة الأطراف بلون الذهب، محتضنة بياضها في قلبها، ناشرة ظلها قُبلة على خد الأرض.

سحابة البحر كبيرة ثقيلة. يشاركنا صناعة السحاب حين يتنفس. صدره الواسع القوي يرفع الهواء الأبيض كثيفا إلى السماء. فرحت حين علمت ذلك لكنني خشيت أن تغرق سحبي الصغيرة الضعيفة بين سحبه الكبيرة القوية. أخبرتني السماء أنها لا تُغرق الأشياء التي ترفعها فيها إنما تمزجها ثم تنقيها حتى تصفو .. لتعيدها إلينا من جديد بكرا عذبة.
أفرد ذراعي بطولهما لأجمع ما تلقيه السماء من أنفاسنا وأنفاس البحر. أرد رأسي للوراء لتزيد المساحة التي تتلقى رسائل السماء مني. هكذا يتعارف البشر وهكذا يحبون. من تغسلنا السماء بأنفاسه نحبه. لذلك نحب البحر جميعا ولا يكرهه منا أحد. نحس أنه أقرب إلينا لأن أنفاسه تغسلنا كل مطر. وتسكننا حين نملؤ بها صدورنا مع رائحة الندى كل صباح.

السحاب أنفاسنا معلقة في السماء، يرسلها الهواء كيف يشاء. يحملها رسائل إلى الأرض الميتة فتهتز فرحة وتربو حين يدب النفس فيها حيا من جديد.

ويرسلها إلى القلوب المتلهفة، يغسل عنها شيخ انتظارها فتعود صبية خفيفة كأنها ما انتظرت، بكرا كأنها ما جرحت.
ويرسلها إلى الأطفال يتمرغون فيه، ينامون على الأرض التي بللها، لا يمرضون. يرشون الماء حيث وصلت أياديهم ويعودون مبللين ينشرونه حبا حين لا يمكنه هو أن يصل، على الدرج وفي أركان الغرف، وفي خزانة الملابس.

* * * * *

وجاء الشتاء ولم أستدل على سحابتك بين سحبه القليلة. أملأ صدري بالهواء المندى حين ألمح رائحة المطر وأرجو لو يتسع صدري لئلا تفوتني منه ذرة تكون قد خرجت منك، فلا أجد أثرك فيه وأحسه باردا يؤلمني.

ترحل السحب بعيدا دون أن تمطر، فنصبح والسماء صافية أكثر الأيام. والشمس تسارع لتجمع الندى المبعثر في الهواء فلا يبقى لي شيء أبحث فيه.

أكفَّ الناس عن إرسال السحب إلى السماء فغضبت؟ وإن فعلوا فهل سار البحر سيرهم ولم يعد يتنفس. وأين تصل رسائل السماء ولم تعد تفرغها حولي.

سأرحل خلف هذه السحب ما رحلت، أبحث عنك في المطر وفي الندى. وسأملأ الهواء بسحبي الصغيرة أرسلها في السماء. تحملها إليك.

السماء لا تخذل من يحبها، تحمل رسائله حيث يريد.
ستمطر سحابتي حولك.
وستعرفينها من رائحة الياسمين الذي ينبت منها.
ياسمين سحابتي لن يشبه ياسمين سحاب البحر.
ياسمين سحابتي يحمل لك الدفء حين تمسه يدك، و يملأ نفسك بهجة حين يرحل سعيدا في أنحائك.
املئي منه صدرك ما استطعت ..
أغلقي عينيك لتصحو عين روحك فتعرفني فيه ..
في ياسمين سحابتي
بعض روحي.
ستحملك إليّ حيث أكون ..
وتكونين.

لعبة الألوان

2009-12-23T01:57:00.003+02:00

- مدعو أنا إلى لعبة الألوان من هدى. والألوان عطور العين، تعرف بأثرها، ولا نمسكها.

الدنيا بغير الألوان أهدأ. أقل ضجيجا .. وأرحب.

هذا ما يفعله الرمادي بالأشياء. تصمت فجأة لنحس روعة الصمت، ووحشة الوحدة.

الفيزيائون يسخرون منا، يقولون إنه لا وجود للألوان إلا في أذهاننا. وأن الضوء طاقة والطاقة لا لون لها. ثم يشرحون لنا أن الأشياء تعكس الضوء بأطوال مختلفة. ترصدها أعيننا بمستقبلات مختلفة.

وأذهاننا تتم خداعنا وتلون لنا العالم.

كمن يريد أن يثبت لنا أنه لا وجود للنار وأننا حين أجرب أن نمسكها .. سنكتشف أننا نمسك الهواء. وحين نخبره أننا احترقنا يشرح لنا أن الهواء اكتسب طاقة والنار لا وجود لها في الحقيقة.

النار أول الألوان. منها ولد الأحمر أطول الأمواج. والموجة التي تكبر عليه لا تراها العين احتراما له. الأحمر يوقظ النائم ويحمل الخطر. الأحمر سر الحياة وذروة الحب. الأحمر لا ينبغي أن يأتي مجردا..

برّده بالأزرق يعشب ويخضرّ.

أو هدّئه بالأصفر يبتهج ويرقص إذ يغشاه انكسار البرتقالي المرح.

أو هبه كثيفا يعتريه الظلام. قرمزيا يجمع شتات نفسك المترامية ، وقلب حبيب ساه. يفصلك ويفصله عن كل لون وكل صوت وكل حياة. فتدب الحياة مركبة كثيفة في نفسك وفيه.

دفّئ به بردك وهذب وحدتك.

وحين يقصر الأحمر يولد الأصفر.

المجرد منه فيه رعشة لذيذة. ليست كرعشة البرد الأزرق .. إنما رعشة كرعشة الليمون تنعش وتبهج وتضحك.

والأزرق القصير المدلل. عقم بعده الضوء فلم يُر، وعز قبله فكان لون الحياة البريئة المجردة. الأخضر أكبر منه ويسبقه. يطيعه ولا يعصي الأحمر.كواسط الإخوة جمع العقل والتجربة والنسيان.

الأزرق يكون هادئا وكثيفا، صافيا ومركبا. عذبا أو بكدر. هو حيث حلّ باردٌ آمنٌ قوي. في السماء سعة، وفي البحر قوة، وفي الجدران التئام شملٍ، وفي الثياب وقار.

وهو في العينين سعة وقوة والتئام وغزل.

الأسود السيد، قائم في غيابهم وحين يحضرون متزاحمين. فخم فاخر، متوحد تعلو به الألوان وتسفل. تفتح وتغلق، تقوى وتضعف، تقدم وتحجم، وهو هو عال قوي.

الأبيض .. حانٍ .. مغوٍ .. برئ. لا يحمل إثم غوايته لأنه لا يعيها. هي أصل اكتماله، هي سحره. لولا الغواية فيه ما امتد إليه طرف. والذين عرفوا فيه هذا جعلوه لون البداية.

والبداية .. محض غواية.

وهو المصلح ما يفسده السيد .. يضعف ما قواه ويفتح ما أغلقه .. وزيره الذي يصله برعيته ويصالحهم عليه.

الذهبي .. غريب بين الألوان لا يعرفه منهم أحد. وحيد في جنسه يصطفيه السيد وحده مالك سره

عيونك حلوين

2009-12-14T21:53:00.000+02:00

- احكيلك حكاية؟
- احكي.
- شايف البحر شو كبير....
- قديمة .. حكتها فيروز قبلك .
- لا ما حكتها. فيروز من وين بتعرفك لتحكيلك "كبر البحر بتحبك". أنا بعرفك منشان هيك بحكي كبر البحر بحبك إلك أنت؛ محمد اللي ما بتعرفه فيروز وبعرفه أنا.. الأغاني ما بتاخد معناها من مين غناها .. لأ .. منا احنا لما بنغنيها. بعدين فيروز ما بتعرف تحب أصلا .. حدا بيقول "بدي أندر شمعة وتخليني حبك" ، هلأ الحب بيستنى شي إذن ولا بيطش طش..
- بيطش طش !!
- إيه ... بطش .. بتحبني ؟؟
- إنت شايفة إيه؟
- بتحبني .. بعرف .. مبين من عيونك .. لأنو لو ما بتحبني ما بقيو حلوين هيك.. قلتلك قَبِل إنو عيونك حلوين ؟!

فـــرَج

2009-12-14T02:04:00.000+02:00

فـــرج

كان سيء الخلق سيء الدين. لا يحبه أحد ممن حوله، ولا يستطيعون الانصراف عنه. ذراعه على الدوام معلق بذراع طبيب أو ممرضة أو ساع، وبين سبابته المقطوعة في كفه الآخر ووسطاه سيجارته التي لا تنطفئ، وفي أذنيه سماعة هاتفه التي تحول لونها الأبيض إلى سواد يثير النفس. ولا أدري لماذا يصر عليها بلونها المستحيل هذا ولا يغيرها إلى واحدة سوداء لا يظهر فيها الاتساخ. لكن أحدا لا يمكنه معاتبة "فرج" أو إبداء الرأي فيما يفعل.

يدير أعماله كلها من حجرته بعناية القلب بالمستشفى، فِرِِقاً لإحياء الأفراح وتعهدات لجميع الحفلات أيا كانت وفي كل مكان. ثم فتياتٍ يدفعهن إلى من يريد "تربيته" لأنه استهان به ولم ينصت إليه وهو يحكي بطولاته التي لا تنتهي.
عبثا حاولنا أن نفهم لماذا لا يخرج "فرج" أبدا من سجلات المستشفى. إنه النزيل الدائم لعناية القلب. والعناية قسم طوارئ سريع التغيير لمرضاه، فما أن تنتهي مشاكل المرضى الطارئة التي تحتاج لعناية فائقة حتى ينقلون إلى الأقسام الداخلية أو تنتهي أعمارهم فينتقلون إلى حياة أخرى. أما فرج فلم يكن يشفى أو يموت.

بل لقد كان يموت.

مات فرج قبل ذلك أحد عشر مرة، منذ تسلمت العمل إلى اليوم. مات في الحقيقة لا في المجاز. توقف قلبه المريض المثقل بغضبه علينا جميعا، وفي كل مرة كنا نقوم فيها بتنشيطه يستجيب. حتى أصبحنا مقتنعين أن الموت يزور فرج كما يزور البرد عوامّ المرضى؛ يرحل عنهم سريعا دون أثر أو علامة. وأصبحت عبارة كـ "فرج دخل في أرريست" لا تحمل من المعاني إلا ما تحمله عبارة كـ "فلان جاله برد" .. فيكون جوابنا الأول "ألف سلامة ، هيبقى كويس لوحده".

حاولنا زحزحته كثيرا وكنا دائما نفشل. لا نعلم أي شيء وراءه. فحين يستغل أحد النوّاب غيابه خارج المستشفى لعمل من أعماله ويكتب على تذكرته: "خروج لعدم التواجد". تكون أول عبارة يكتبها أخصائي القسم على تذاكر المرضى: "بالمرور على القسم وجد أن المريض فرج المنزلاوي موجود........ثم: يكرر العلاج السابق".

وحين يصدر المدير أمرا شفهيا بعدم التعامل مع فرج يكون كتاب مدير الإدارة أسبق من أمره ومعلق على باب القسم وفي الاستقبال وفي كل مكان في المستشفى: بأن المريض فرج المنزلاوي حالة هامة يُلزَم الجميع بالتعامل معها وتقديم الخدمة المطلوبة منها ويحظر على الأطباء فلان وفلان الاقتراب منه أو التعامل معه لأن ذلك يعرضهم للمساءلة." وفلان وفلان هما طبيبان لا يحبهما المريض فرج ولا يأمن على نفسه معهما.

تذكرة فرج تزيد عن خمسين صفحة. فيها علاجه الذي يمليه هو على أي طبيب ولو كان طبيب عظامٍ لا علاقة له بشكاواه. وفيها أيضا كل عجز القسم وأقسام أخرى؛ فما من ممرضة يتلف لها دواء أو يُسرق إلا ويدون على تذكرة "فرج" الذي لا يُسأل عما أخذ وما ترك.

وحين يغضب فرج من أحد فإن أول ما ينسب إليه تعدٍ على فتاة بفعل لا يليق. وفتياته اللاتي لا يردندن له طلب كثير. وكم نسبت هذه الصفة لأطباء لم يرض "فرج" عنهم. وكنا نعرف الممرضة التي لم تمتثل لشيء من طلبات فرج حين تنقل من القسم وبحكايات تمس عفتها بعد ذلك. حتى أصبحنا نعرفها علامة على ذوات النفوس الصافية. لكن قول "لا" لفرج ليس سهلا وربما صح أن نقول عنه أنه ليس ممكنا دائما. فمن سلم من هذه العقوبات كان موعده في قس دم التحقيقات في الوزارة بتهم كثيرة جدا أقلها الإهمال في مهام عمله. ولدى "فرج" دائما أدلة لا تدحض.

ومهما يكن من أمر فحين يقصده أحد في قضاء حاجة ولو كانت في مكتب الوزير ذاته فإنها تنقضي ولم يتحرك. يتقاضى فرج أجورا يحددها على قدر المهمة. فأجر النقل بين المستشفيات يختلف عن أجر النقل بين المحافظات. يختلف بالطبع عن أجر إضافة اسم في كشوف الترقيات دون استحقاق.

* * * * *

"كود بلو"

مرة أخرى يتوقف قلب "فرج" ونسرع إلى العناية. نزدحم حول السرير الذي ينام عليه. تقف ممرضة بمنظار الحنجرة عند رأسه وتجهز الأخرى جهاز الصدمات الكهربائية وطبيب العناية يتصبب عرق جبينه وهو يضغط على صدر فرج كل قوته مرات كثيرة سمعنا منها صوت ضلوعه تتكسر. وأنا أتابع شاشة رسام القلب بيقين من عودته وأنا أضحك مع ممرضة تجاورني:

" دلوقتي هيقوم زي القرد، فرج مش هيموت بأرريست أبدا".

ولم تتم الجملة حتى كان الرسام قد بدأت خطوطه تترى دون انتظام. مرت لحظات قبل أن تنتظم ودقائق بعدها فتح فرج عينيه التي جالت فينا جميعا وصوته واهن وهو يقول:

" يا ولاد الكلــب"

قراءة من إشراق بصوت هدى فايق || حفل توقيع القاهرة 18 أكتوبر

2009-12-04T09:13:00.002+02:00

من ذاق طَعِم || صالون مغامير

2009-12-03T19:29:00.003+02:00

"الأوضاع اللغوية إنما هي للمعاني المتعارفة، فإذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه فلهذا اختص هؤلاء (يعني المتصوفة) بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من أهل الشريعة الكلام فيه."

بهذه العبارة يوضح ابن خلدون العلة التي أوجد لأجلها الصوفية لغة جديدة غير معهودة. إذ الكلمات هي العالم في الحقيقة. الكلمات ليست أحرفا ورموزا فحسب. هي مادة التفكير والتعبير. مادة العواطف هي مادة الحياة كلها.

لأجل ذلك اهتم الصوفية اهتماما خاصا بها. تحسسوا مسّ الكلمات وأنفاسها. وخلدوا عالمهم في كلمات ظلت مثار جدل طويل في التراث العربي.

رغم هذا الجدل إلا أنها تظل ألحانا ثرية زاخرة. تطرب الذي يتذوقها والذي يفهمها والذي يمر عليها من بعيد غير مدرك ما هيّتها.

يقدم الصالون وليد خطاب كاتب قصة قصيرة من جماعة مغامير الأدبية , وله مجموعة قصصية صادرة عن دار مزيد بعنوان "مكتوب على الحافة"
مستضيفا الكاتب الطبيب: محمد العدوي. كاتب روائي له مجموعة قصصية صادرة عن دار اكتب بعنوان "عندما يضحك البحر" ورواية عن دار الفكر العربي تحمل اسم "إشراق" .

وسيدور الحديث حول العناصر التالية :

- مقدمة في التصوف
- أهمية الموضوع ليفرد له صالون
- أغراض الكتابة عند المتصوفة
- قيمة اللغة عند المتصوفة
- مادة الكتابة مصادرها
- خصائص الكتابة النثرية .. والشعرية مع بعض النماذج
- التجربة الحديثة في استلهام الكتابة الصوفية ..

في انتظاركم

موعدنا السبت 5-12-2009

بمكتبة البلد

الساعة السادسة مساء

تسجيـــل الصالون يمكن تحميله من هنا

لعب كبيرة

2009-12-01T11:39:00.001+02:00

كانت لي سيارة كهذه وأنا صغير، حمراء كنت أحبها.. بعد سنين لم تعد تسعني وبقيت أحبها... لكنني أدركت أنني حين أكبر لا تكبر لعبي معي .. لو أنهم يصنعون لعبا تكبر معنــا)).

ألمــاس أسود

2009-11-30T10:17:00.002+02:00

رجل وأمرأة كأنما كانا ذرتين متجاورتين في طينة الخلق الأزلية ، وخرجتا من يد الله معاً . هي بروعتها ودلالها وسحرها وهو بأحزانه وقوته وفلسفته ، فكان منهما شئ إلى شئ كما توضع زجاجة الحبر الأسود إلى جانب يتيمة من الألماس أجيد نحتها وصقلها ، وتكسر على جوانبها شعاع الشمس فإذا هي من كل جهة ثغر يتلألأ ، وإذا بالزجاجة ولو على المجاز (( الماس أسود)).

الرافعي || رسائل الأحزان

عطر

2009-11-28T20:44:00.000+02:00

تقول الاسطورة التي لم ترو إن العطور كانت يوما ما أرواح محبين هائمة في الجنة، ثم جعل جزء منها في الأزهار، ثم حاول البشر استحضار هذه الأرواح فاستخلصوها من الأزهار لتكون معهم.. لذلك تكون أكثر هدايا المحبين .. عطورا ساحرة

أم الدنيا

2009-11-15T16:06:00.000+02:00

الجملة التي أقرؤها مما حدث في الأيام الماضية أننا شعب من اليسير جدا ان يجتمع على هدف عام واحد بمجرد النقر اللطيف على عاطفته. حين يأنس في شخص ما الثقة والأمان ، وهو ما حدث مع المنتخب وحسن شحاتة الذي رغم من يحملون عليه وعلى لاعبيه إلا أن له شيئا يمكن تسميته منجزا كان مبدأ الثقة والامل فيه .. مصر عاوزة رمز نضيف تحس معاه بالأمان لتكون أم الدنيا بجد .. هو فيه أم من غير أمان وحضن دافي.

من ذاق طعم // 1

2009-11-14T20:43:00.004+02:00

الألفاظ ذائعة الشهرة والاستخدام يصعب الحديث حولها؛ لأنه بقدر ما يجعلها الانتشار معروفة للجميع يجعلها غامضة غير واضحة. ذلك أن توهم المعرفة الذي يصاحب كثرة استخدام مصطلح ما يصرف غالبا عن البحث وتتبع الحدود المخصوصة للكمات والأشياء.

لعل أكثر الكلمات شيوعا والتي يمكن أن نطبق عليها هذه الفكرة هي كلمة الحب الصغيرة. وليس شيوع الكلمة وحده هو ما يجعلها تقع في هذه المنطقة. بل لأن الحب عاطفة تتصل بجميع البشر دون النظر إلى مكانهم من خريطة المعرفة أو الدراسة أو التفكير. وهي بذلك ملك للجميع ولا يُقبل أن يدّعي أحد امتلاكه وحده المعرفة الكاملة فيه. أو يرى تجربته أولى بالتعميم والاتباع.

الحب إذا تجربة خاصة يختلف منهجها باختلاف أقطابها وظروفهم. بل وتختلف معاني النتائج فيه أيضا. مقدماته المتشابهة لا تنتهي إلى نهايات متشابهة. ثم هي نتائج بالغة الخصوصية في العادة لا تمس إلا القائمين بالتجربة، وإن تعدتهم فبالقليل.

أبدأ هذه البداية لتنقلني إلى كلمة أخرى أكثر مسا وشيوعا وجدلا هي "الدين والتدين". ووجه الشبه هنا هو الشيوع أولا، ثم هو خصوصية التجربة للفرد. غير أن تجربة الدين ليست مطلقة المنهج، حرةً في دروبها كما هو الحال مع تجربة "الحب" من حيث هو عاطفة بين البشر، لا في الذين يدينون بالأديان السماوية ولا عند من يتبعون مناهج بشرية موضوعة.

الدين تجربة معلومةُ الخطوات والحدود، والمساحة المتروكة للتجريب الحر فيه ليست واسعة في العادة. وكلما قرُب الدين من تحقيق التوازن بين الرغبة الكامنة في البشر للمعرفة والتجريب وبين حدوده الصارمة الموضوعة
لهم كان أكثر قبولا في النفس محققا لها الأمان الذي تنشده.

وعليه فإن البشر جميعا مشتركون في هذه التجربة على اختلاف معطياتها وخطواتها وما يتوقع أن تنتهي إليه في كل جهة من جهاتهم المختلفة. هذا الاشتراك يجعلنا نضع سؤالا هاما هنا: إلى أي مدى يحملنا التشابه في العلة والاسم ونحن ندرس هذه التجربة، وهل يصح التعامل معها جميعا بقيم واحدة ثابتة؟

لكي نجيب هذا السؤال نضع سؤالا آخر أولا: من أين ينبت الدين في النفوس؟
سأتجاوز كل النظريات التي وضعت في ذلك، إلى الاعتقاد الذي ندين به نحن المسلمون. وهو: "وإن كانت الحاجة للتدين فطرة وإن كنا نؤمن بأن البشر قادرين بهذه الفطرة على الاستدلال إلى ما ينبغي عليهم عمله إلا أن المناهج السماوية التي وصلت إلينا عن طريق الرسل لا يمكن إهمالها أو التعامل معها كأن لم تكن." وهي العبارة التي يقصر الحديث هنا عن إثباتها أو التدليل عليها اختصاراً.

ونحن بهذا نجمع كلا النهجين في التفكير في هذه القضية، المادي القائل بأن الدين غريزة موجودة بالفطرة والغيبي القائل برسالة سماوية هي الدليل وهي المنهج. الدين إذا تجربة معلومة الخطوات والحدود.
أقول كل ذلك لأنتهي إلى أن تجربة التصوف في الإسلام تجربة خاصة به وإن تشابهت مع تجارب إنسانية أخرى فلا يمكننا وضعها معها في نفس المنطقة أثناء دراستها والتعامل معها. فلا المعطيات ولا الخطوات ولا الغاية منها واحدة.

لقد قام التصوف في الإسلام على أنه تجارب روحية خاصة غايتها الوصول إلى الله من طريق الله. ولعل أبرز العبارات التي ينبغي التوقف عليها هي قول ابن خلدون في المقدمة:
"هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين، طريقة الحق والهداية، وأصلها الوقوف على العبادة والانقطاع إلى الله والإعراض عن الحياة الدنيا والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والإنفراد عن الخلق بالخلوة وكان هذا عاماً في الصحابة والسلف فلما فشى الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وجنح الناس إلى حب الدنيا اختص القائمون على العبادة باسم الصوفية" انتهى

إنها تجارب قامت بمعدلات محسوبة في ظروف معلومة لم يتعد فيها منهم أحد وقد قال القشيري في أول رسالته:

"اعلموا، رحمكم الله، أن شيوخ هذه الطائفة بنوا قواعد أمرهم على أصول صحيحة في التوحيد، صانوا بها عقائدهم عن البدع ودانوا بما وجدوا عليه السلف وأهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل، وعرفوا ما هو حق القدم. وتحققوا بما هو نعت الموجود عن العدم.

لكننا مع ذلك نجد فيما وصل إلينا أحوالا عدها الفقهاء شططا وصل أحيانا إلى التكفير. ولعل في حديث ابن طفيل وهو يبدأ رسالته "حي بن يقظان" شيئا يعلل ذلك:

"غير أن تلك الحال لما لها من البهجة والسرور واللذة والحبور لا يستطيع من وصل إليها وانتهى إلى حد من حدودها أن يكتم أمرها أو يخفي سرها، بل يعتريه من الطرب والمرح والسرور ما يحمله على البوح بها. فإن كان ممن لم تُحذقه العلوم قال فيها بغير تحصيل، حتى إن بعضهم قال في هذه الحال: "سبحاني ما أعظم شاني"، وقال غيره : "أنا الحق" وقال غيره: "ليس في الثوب إلا الله". وأما الشيخ أبو حامد الغزالي فقال متمثلا عند وصله إلى هذا الحال بهذا البيت :

قد كان ما كان مما لست أذكره // فظن خيرا ولا تسأل على الخبر

فإنما أدبته المعارف وحذقته العلوم" انتهى.

هذا من جهة، ومن جهة أخرى ما وقع للناس من استغلاق الفهم لحديثهم في وصف أحوالٍ لم يعاينها الناس، واستخدامهم لغة لم يعهدوها. فتجد حول شخص واحد مثلا كتابين "تنبيه الغبي إلى كفر ابن عربي" للبقاعي، و "تنبيه الغبي في تبرئة ابن عربي" للسيوطي.
يصف ابن خلدون ذلك في المقدمة:

"ثم لهم مع ذلك آداب مخصوصة بهم واصطلاحات في ألفاظ تدور بينهم. إذ الأوضاع اللغوية إنما هي للمعاني المتعارفة، فإذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه فلهذا اختص هؤلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من أهل الشريعة الكلام فيه. وصار علم الشريعة على صنفين صنف مخصوص بالفقهاء وأهل الفتيا وهي الأحكام العامة في العبادات والعادات والمعاملات، وصنف مخصوص بالقوم في القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام في الأذواق والمواجد العارضة في طريقها وكيفية الترقي منها من ذوق إلى ذوق وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم في ذلك. "

التصوف ذوق، لذلك قالوا: من ذاق علم ومن لم يذق حرم. وحين حاولوا وصف ما ذاقوا أكسبوا اللغة صورة عذبة حية. مسوا منها الخفي من أنفاسها وكوامنها. وهو ما أتمنى أن نبحث فيه معا متذوقين مستمتعين.
ومنورين

على النيل الثقافية

2009-11-07T11:18:00.007+02:00

برنامج أجندة
النيل الثقافية
3 نوفمبر 2009

2009-11-05T01:16:00.000+02:00

ولدي أحمد :

سلام الله عليك وعلى إخوتك ووالدتك وبعد ففي إحدى الليالي رأيتك في منامي تجلس على رجلي بينما تداعبني سمية (أختك) ، أما أنت يا أحمد فقد كنت عجيبا . سألتك : هل تحبني؟ فهل تعرف بم أجبت يا أحمد! لقد أجبت بالقليل الكثير.

لقد قلت يا أحمد وكان في وجهك معان كثيرة قرأها قلبي قبل أن يقرأها عقلي .. لقد قلت لي : "الراجل يحب الراجل" وأعاهدك يا أحمد أني سأحاول أن أكون رجلا. وأسأل الله وادع معي عسى يستجيب الله وأكون رجلا يملأ عينك و تفخر به.

هذه السطور من رسالة قديمة لجدي كتبها لأبي .. تاريخها 3 مارس 1958 .. أي قبل أن يتم أبي عامه السادس بعشرة أيام .. أقرؤها الآن وفي نفسي ذات الأمنية .. أن أكون رجلا ..

الإخوان المسلمون مظلومون في رواياتنا

2009-10-28T08:34:00.003+02:00

لقائي مع شبكة الإعلام العربية محيط حول إشراق

28 / 10 / 2009

سافرة .. يعني وضيئة

2009-10-27T00:20:00.000+02:00

هذا الحديث لا علاقة له بالحجاب ولا بالنقاب ولا بأي شيء مما يثير شهية الراغبين في الثرثرة إنما الفكرة كالتالي :

تولد الكلمات ولها معان تدل عليها. ثم تسير مع الناس والزمان وتتغير دلالاتها من عصر لعصر. فيزيد استخدامها أو يسقط عنها بعض ما كانت تدل عليه. واختلاف الدلالة للكلمة الواحدة يمكننا الاعتماد عليه بصورة ما في تتبع التغير الذي مر على الفكر المستخدم لهذه اللفظة .. مادامت اللغة في الأساس هي مادة هذا الفكر .

أوضح ما أريد قوله بهذين المثالين . وكلاهما في التعابير التي استخدمت لوصف المرأة الجميلة:

كان التعبير الأول هو لفظ (السفور) والذي نبحث عنه في المعاجم في مادة ( س ف ر ) لنجد الآتي:

وسَفَرَ الصُبْحُ يَسْفِرُ، بالكسر، سَفراً: أضاءَ وأشْرَقَ، كأسْفَرَ، وأنكرَ الأصمعيّ أسْفَرَ.وفي البصائر، والمُفْردات والإسْفارُ يخْتصُّ باللون، نحو والصُّبحِ إذا أسْفَرَ. وامرأة سافرة أي مُشْرِقةٌ مضِيئةٌ. وفي الأساس: ومن المجاز: وجْهٌ مُسْفِرٌ: مُشْرقٌ سُروراً. وفي التهذيب: أسْفرَ الصُبحُ، إذا أضاءَ إضاءَةً لا يُشَكّ فيه،ومنه قولُه صلى الله عليه وسلم: "أسْفِروا بالفجْرِ فإنه أعْظَمُ لللأجْر"

وفي أساس البلاغة : وجه مسفر وامرأة سافرة ونساء سوافر .. ومنه "وجوه يومئذ مسفرة" يعني مشرقة. وايضا "والصبح إذا أسفر" يعني أضاء.

وللشريف الرضي: سفرن فأبدلن الدّياجِيَ بالضُّحى || وأجريْنَ من تلك العشيّات رَوْنقا

ولفتيان الأسدي: سَفَرنَ بدوراً وَاِنتَقَبنَ أَهِلَّةً || وَمِسنَ غُصونَ البانِ وَالبانُ مَيّالُ

فالكلمة التي استعملت أول ما استعملت في وصف المرأة مكشوفة الوجه كانت تحمل في تركيبها معاني الضياء والإشراق في الأساس. فيكفي اللفظ للتدليل على الوضاءة فإذا اقترن بالبدور كان أوضح .. وهؤلاء السوافر إذا انتقبن ولم يبد منهن إلا هلال وجوههن كن "أهلة".

وإذا أستحضرت حديث حجة الوداع الذي رواه عبد الله بن عباس رضي الله عنه "قال كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم وضيئة، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، وجعل النبى صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر"

ولا أورده هنا إلا للتدليل على أن العرب لم تكن تستنكف أن تصف الحسن في المرأة بما هي أهله إذا استلزم الحديث ذلك بغير ابتذال كما هو الحال هنا والراوي هو سيدنا عبد الله بن عباس ترجمان القرآن. وهذا لا ينفي بالطبع المجون من حديثهم إنما أريد هنا الحديث المعتاد لا حديث الملاهي.

ثم بعد ذلك تحولت الكلمة من التعبير الوجه المكشوف وفيها إشارة الحسن والكناية بالصباح إلى سافرة التي ساوت في معناها: "اللي ماشيى على حل شعرها" والحل في ظاهره الكشف وفي اصطلاحه الخروج عن حد الحياء والأخلاق.

وإذا أخذنا الكلمة الفرنسية

"charmant"

والتي يقول القاموس إنها تعني "ساحرة" وتستخدم لمعان مثل : عذب وفاتن وجذاب وحبوب وآسر ولائق ومبهج ومبتهج . لمّا استعملت في العربية استخدمت بمنطوقها "شرموطة" ((مع الإعتذار طبعا لأسماعكم الكريمة)) والتي حيدت عن معنى الوصف الجميل للمرأة الحسناء إلى الوصف السيء لما هو مظنة الصدور عن هذه المرأة الحسناء من وجهة نظر العقل غير الحسن.

كلا الكلمتين تحولتا من المعنى العذب الجميل الذي يصف الحسن المجرد إلى معنى ضيق وإن ارتبط بالحسن في حالة واحدة ضيقة فهو يخالفه في بقية المساحة الرحبة.

مثال آخر أختم به، إن كلمة "ابن ناس" استعملت أول ما استعملت للتدليل على الأطفال غير معلومي النسب .. فهو ابن نناس. وانظر ما في الكلمة من لطف خفيف .. فناس ليست مسبة ولا كلمة سوء .. ثم انظر إلى "ابناء الشوارع" التي اصبحت اسمهم اليوم .. وتأمل ماذا جرى .

ما ابتدأت به وهو أنه يمكننا النظر في التغير الطارئ على الفكر من النظر للتغيرات الطارئة على استخدام الكلمات قد يقول أشياء كثيرة هنا .. أتركها لكم

وصباحكم وصباحكن ورد ..

التسطيح

2009-10-24T22:08:00.000+02:00

في أساس البلاغة: سطّح الشيء إذا جعله مستويا // وفي الصحاح: سطْحُ كل شيء أعلاه. و به يكون تسطيح الأمور: الأخذ بالبسيط الواضح منها دون النظر لما هو في عمقها. وهو موضع الحديث الذي أحاوله الآن.

إذا كانت أول العلاقات بالأشياء تبدأ بالنظر لها. ثم محاولة تحسسها ثم النفاذ إليها ومعرفة ماهيتها ووظيفتها. فكل معرفة لا تُتـتَبع إلى تلك النهاية لا تكون معرفة كاملة.

المعرفة بالنظر وحدها لا تنقل لنا إلا الأشكال والصور وهي في أحوال كثيرةٍ مشتركةٌ متشابهةٌ. والمعرفة باللمس والإحساس وإن أضافت معانٍ تُخصص الأولى إلا أنها تظل غير قيمة في ذاتها.

إن معرفتنا لشيء لا تتم إلا بمعرفة قيمته الحقيقية لنا وما يمكننا أن نجنيه من نفع فيه أو نتحاشاه من ضرر منه.
*********
الذي ينظر للبحر من شرفة على الطريق يدعي المعرفة به وبمواقيت نوّاته وسلوك أمواجه. والذي يجلس ماداً ساقيه في الماء يدعي المعرفة بالبحر وتقلباته. و الصياد والبحار والمرشد كل أولئك يدعون المعرفة به. ثم السباح والغواص يقولون ذلك أيضا.

فمِن أيٍ من هؤلاء يمكننا تتبع المعرفة عن البحر؟

مِن صاحب الشرفة أم من المصطاف أم السباح أم الغواص؟!

ما يجري على البحر نخلعه على أمر كالسياسة مثلا. السياسة التي فيها تاريخ الأمم ومسالكها. وفيها نزعات البشر وتقلباتهم. فيها السلطة والسطوة والحيلة والخديعة. فيها الطموح والجموح. ومع كل ذلك نجد المستشرف لها من شرفة، ومن يمد فيها رجلا ومن يملأ منها قَدْر القدح.. ثم هم جميعا بعد ذلك مناضلون سياسيون يكتبون ويهتفون ويجمعون حولهم الناس.

إذا غضبنا حين يتهمون جيلنا بأنه جيل سلبي المشاركة في الأحداث التي تصنعه. فأكثر من ذلك غضبنا أن نكون جيلا يُسطّح كل قضاياه حين يتعامل معها. وانظر كيف هو نتعامل مع قضية كتوريث الحكم مثلا تعامل المشجعين والمحللين في البرامج الرياضية.

حتى الأسماء التي نختارها لا تعبر عن جدية الحدث، فبين "شايفينكو" إلى "هنعصلج" و"ما يحكمش".. كلها أسماء تصلح أن تكون أسماء مسلسلات فكاهة لا حركات سياسية موزونة.

*********
أما على صعيد التديُّن ومفرداته فكثير أيضا، ابتداء من نصرة الرسول برسائل قصيرة ترسلها لعشرة يغفر الله لك ولأبيك وأمك ومن في الأرض وانتهاء بالتصوف الذي كان علم الخواص في كل زمن فأصبح دعوى العوام لتكون منه نسخة مختصرة من نايٍ ومولويات وأبيات هي تمام التزين والمعرفة.

مثل ذلك يمكن أن يُحمل على تجارب الكتابة لهذا الجيل أيضا سواء ذات الهيئة الواضحة كالنص والقصة والمقال أو التدوينات و (النوتس ) التي هي في بعضها أدب شكاية ونحيب. فنجعل حتى تفاصيل حياتنا التي نتعهدها بالكتابة مسطحة أو نكرر تجارب لا تمت لنا بصلة.

قد قيل من قديم: لا يعرف الشوق إلا من يكابده ولا الصبابة إلا من يعانيها.
وقيل أيضا إن السفن تتحطم حين تكون قريبة من الشاطئ.. أما حين تبحر فحتى وإن بقي الغرق مهددها إلا أن ما تحطمه العاصفة في عرض البحر أقل مما يتحطم عند الشاطئ بما يكفي ليجعل الإبحار أكثر أمنا..

من إشــراق

2009-09-20T07:58:00.001+02:00

"من هذه الدروس عرفت كيف أقرأ القرآن، كيف أفهم معاني ألفاظه وأتعامل معها، يتحول القرآن إلى نصوص ثرية مليئة بالمعاني حين تختلف نظرتنا إليه، من كتاب تعبد بالقراءة إلى كتاب نقرأ فيه إرادة الله، هذه الإرادة المبثوثة في كل حرف من حروفه حتى ليحملني الحرف الواحد إلى معانٍ دقيقة دقيقة لا يقوم بها حرف آخر سواه، إرادة الله كما بثها في حروف القرآن بثها في الكون حولنا، حين نقرأ الكون فإننا نقرأ أيضا إرادة الله، نقرأ في الكون أوامر الله ورغباته الجليلة، الكون السائر بانتظام متزن لا يهتز، الكون الذي لا تقوم فيه حركة بغير مصلحة مركبة للبشر، الكون الذي تقوم كل مكوناته على الجَمال المطلق، يريد الله أن يلفت أنظارنا إلى هذه الأشياء الجميلة، فيكثر القسم بها في نصوص القرآن، حين يقسم الله بالشمس يريد أن يخبرنا أن وراءها أسرارًا تستحق منا التوقف، ليست مجرد ضوء دافئ معتاد، نراه كل يوم، هو العظيم ليس في حاجة لأن يقسم بشيء آخر سواه، لكنه أقسم بالشمس وبالقمر وبالفجر وبالضحى وبالنهار وبالليل، يختار حين يقسم بالصبح لحظة واحدة فيه وهو يقول "والصبح إذا تنفس"، ويختار لهذه اللحظة أجمل تعبير تصل به إلى نفسك، حتى ليتحول الصبح معك بعد هذه الآية، إلى كل معاني الحياة الحية، لتقول حين تسمعها أيها الصبح: إني أحبك حين تتنفس.

هذا الانفتاح الجديد لمعاني القرآن في نفسي، جعلني أعيد النظر في كل المفردات التي اكتسبتها قبل ذلك، كانت معاني المفردات التي ألفتها في حياتي تتغير دون أن أشعر، ألحظ ذلك في إدراكي لأشياء كالشمس والقمر والنهار، لم أعد أراها كما كنت أفعل، في نفسي أن هذه الأشياء تحمل لي حديثًا خاصًا، أبي وأمي وإخوتي وأصدقائي وليلى، الحياة والموت والسعادة والشقاء، الحنين والشوق والرضا، كل ذلك اكتسى معاني أخرى أوسع، المعاني الجديدة أحس أنها أكثر وضوحًا.."

وكل عام أنتم بخير

الجملة القرآنية وبناء العقل العربي

2009-09-02T15:09:00.005+02:00

ما الدين إلا النظرة المثلى للخلق والخالق. وحين يرسل دين جديد إلى قوم لم يعتادوا البحث سوى بأنظارهم المجردة في كل ما يحيطهم من رسائل كونية فلا يكفي أن يكون قادرا على إجابة الأسئلة التي لديهم عن كل هذا الكون بعلاقاته الواسعة بل يلزم أيضا أن يعد نفوسهم لتكون صالحة لتلقي رسائل الله في كل ركن من أركان الكون حولهم. وإلا انهارت الفكرة سريعا في نفوسهم وخصوصا عندما يواجهون أقوامهم وقد حملت كلها عليهم تريد إثناءهم.........

الجملة القرآنية وبناء العقل العربي

إشراق

2009-08-04T08:28:00.018+03:00

"تأتي البدايات متشابهة، لكننا نفاجأ عند الوصول، أن البدايات المتشابهة لا تعني نهايات واحدة، وإن أصرت الحياة منح الجميع نهاية واحدة لا تتغير.
رغم المشابهة في الصورة إلا أنها أبدا ليست متشابهة"

" تقول إن الله لم يخلق الدنيا جميلة ليأمرنا بالانصراف عنها، لابد أنها تحمل رسالة أخرى أكبر من كونها اختبارًا قاسيًا نستحق به الجنة، الله أجمل من أن يفعل بنا هذا، أن يلقينا في كل هذا الكون الجميل ليقول لنا انصرفوا عنه.

قلت لها: لأنه يخبئ لنا عالمًا أجمل.

قالت: وكيف يمكننا إدراك الجمال في الجنة، إن لم نتعلم ذلك في الدنيا، من لا يعرف الجمال لن يسعد به. "

ورد

2009-07-29T20:37:00.001+03:00

"يا حياة الروح" كانت الأغنية الأولى التي سمعناها معا.

وهي الأغنية التي ما سمعتها إلا كانت أقرب كلمة إليّ: "وحشتيني قوي" .. وحشتيني أكثر مما قدّرت وتخيلت.

في الحفلة التي تجاورنا فيها على غير معرفة كنت أعلق على حماس عازف في صفوف الفرقة. وكان جوابك:

"شوف قديش ها البنت مبسوطة.. التالتة في الصف الرابع ورا... هَيْ .. هي .. شفتها.."

ساعتها ضحكت كما لم أضحك أبدا. كانت فتاة ككل من حولها ترقص كما يرقصن.. ولم يكن يظهر عليها أي ابتهاج زائد عنهن.

"عادي يعني .. زيها زي اللي حواليها"

"لا .. شوف كيف بتطلع لرفيقها اللي معها.. هي عاشقة أكيد .. بس هو مو مبين عليه انه بيحبها كتير "

"كل اللي هنا عشاق بالضرورة .. واستعرت لسانك وانا اسألك : صحيح وينه رفيقك"

سكت لحظة ثم قلت: "ووينها رفيقتك . ما على أساس كل اللي هنا عشاق .. متل ما بتقول."

هكذا عرفتك.. بأغنية وابتهاج فتاة عاشقة.

و هكذا تعلمت كيف أسمع أغنية في حفلة .. أتابع عيون الفتيات وهن يرقصن. أصبحت أعرف كما كنت تعرفين الفتاة المبتهجة حقا والتي تستدعي السعادة. وأعرف الذي يصحب رفيقته حبا والذي يصحبها امضاء وقت. فتصبح الأغنية حية بحياة كل الحاضرين فيها.

جزء من شيء لم تكتمل معالمه

المواوية

2009-07-07T18:10:00.002+03:00

يسبقها صوتها إلى البيت الذي تعزم طرقه: "جاية من عند سيدي الحاج محمد أبو إبراهيم شيخ تجار البحر الصِّغير واداني جبة وقفطان لسلامة ابني ولحمة وفطير وجبنة كتير"
.
فإذا فُتح لها انصرفت تدعوا بحسنات كثيرة مسجوعة تختمها بقولها: "والدعا الطيب من نصيب ابني سلامة"
.
وحين تقارب بيتا تعلم أنه لا يفتح لها يكون من قولها: " يجري ورا الفار مشوار ويقول دا فردة حمام".. وإن قلت العطية عما اعتادته فـ "الفلفل بالوقية والجير بالقنطار" .. وإذا أغلق دونها باب تنصرف تعدد من سيئات أهله ما عهد عنهم وما لا يعمله إلا هي.
.
وأم سلامة تعلم أين يخبئ القرد ولده. تحصي على الناس أعمالهم الظاهرة والباطنة. الحسن والسيئ وتذكر ذلك كله حين ينساه أصحابه.
.
وأكثر ما يظهر منها ذلك في المياتم التي لا تفوتها أبدا. تبدؤها بتعديد حسنات قليلة يتشابه فيها الناس جميعا ثم يكون التعديد على حسب العطية التي تأخذها. وأم سلامة لا تحفظ لسانها عن عرض أحد مهما كان ولو علم الناس صلاحه واستقامته مادامت العطية لا تملأ عينها.
.
وقد سمعتها مرة في مأتم شاب أعرفه تولول: "امشي يا ولية يا جعانة يا عدمانة. يا اللي بتاكلوا التلاتة في رغيف وبتتغطوا الأربعة بلحاف. هو ميتكوا هيورد على جنة. دا كان طول النهار يعاكس بنات الناس ع الكوبري وكان زانق البت بنت أبو ...."
.
وإزاء ذلك تنحو بها الخادمة وهي تسألها : جرا إيه يا أم سلامة، الناس ف إيه ولا ف إيه؟!
.
"ياختي .. هو أنا بشحت، هو سلامة ابني مقامه نص فطيرة برضو .. أنا عاوزة فطيرتين وجبنة فلاحي وجبنة م الدكان ومِش وعسل أسمر."
.
"طب خلاص .. أقعدي هنا لحد ما أجيبهملك".
.
وتسرع تعد لها طلبها الذي تأخذه وهي تقول: " شايفاه وهو رايح يصلي الفجر من يومين وقاللي يا خالة أم سلامة ادعيلي .. مقامه كبير قوي عند ربنا"
.
كأنها كتاب أعمال الناس حي بين أعينهم. تعرف الرجال الذين يترددون على بيت صباح العالمة، والذين يسهرون عند عبده القهوجي. تعرف الذين يصلون الفجر والذين يسرقون أحذية الناس يوم الجمعة. تعرف ماذا يأكل الناس في بيوتهم وماذا يشربون. بل وتعرف أيضا متى تحيض النساء ومتى يصافين أزواجهن.
.
وكل الناس يتقينها خشية لسانها فلا تبدو لأحد إلا بادرها بعطية يشتري بها صمتها إن لم يشتري كلمة حسنة من لسانها.
.
وأم سلامة لم تترك بيتا إلا دهلته بلسانها إن لم تدخله بقدمها. ورغم أن الناس كانت تعلم أن حديثها أوله من معدتها وآخره من خيالها إلا أنه كان يجد مكانا بارزا في حكايات المجالس بعد ذلك. فابنة محسن العطار كانت مع ابن هنيدي في الزراعة ساعتين فعلا فيها وفعلا. ومحمود الذي يزرع أرض العنانية يسرق من محصولها ما لا يدركه أحد. وحسن تزوج في البندر من غازية تعرفها. وعلى ذلك كان الناس مولعين بحكاياتها وهم يخافون أن يمسهم منها شيء.
.
ولما كبر سنها وعجزت عن التنقل بين البيوت والمآتم كنا نراها عند الجسر أول النهار توزع دعواتها على الركاب الذين ينتظرون السيارة تقلهم إلى المدينة. فكان الناس يخشون دعاءها وهم على سفر وتواردت الحكايات أن من تطلب منه أم سلامة المبروكة طلبا يرده فإنه لا يصل سالما إلى بغيته. فيتحاشاها السائقون والركاب جميعا ويكثرون لها العطايا حين تبدو لهم ولو من بعيد.
.
وفي الليل كانت تعس بين الحقول تجمع أخبار الذين ضاقت بهم البيوت ووجدوا في الحقول سترا لهم وأمانا، وكثيرا ما انقضت ليلتها بلا فضيحة تصطنع التستر عليها لقاء أجر معلوم فتنام عند باب المسجد حتى توقظها حركة المصلين عند الفجر.
.
ولما ثقل لسانها ولم تعد قادرة على توزيع الدعوات وغابت عنها الحكايات التي كانت تصنعها والأخبار التي كانت تجمعها، بقي لها وجه لا تزيده الأيام إلا خشونة وعين حمراء غائرة تلمع بين طياته وظهر محني وساق مجهدة جعلتها لا تغادر أبواب السيارات المسافرة على الجسر ولا يراها أحد إلا مد لها يده بشيء خوفا من دعوة صامتة تطلقها إلى السماء عينها الحمراء الغائرة.

* * * * * * * * *

.
ماتت بعد سنين أم سلامة .. والذين يمرون على القرية اليوم يقرؤون الفاتحة ويطلبون التوفيق عند القبر الذي بني حوله الجامع الكبير. وقليلون هم الذين يعرفون أن أم سلامة الولية المبروكة التي بني حولها المقام إنما هي أم سلامة المواوية التي خاضت في سيرهم جميعا ولم يستطع أحد أن يخوض في سيرتها حتى بعد موتها خشية غضبتها المبروكة.

بناء جديد

2009-05-20T15:45:00.003+03:00

على الشاطئ الذي تمسحه الأمواج بأيد هادئة كانت تجلس طفلتان تملآن دلوين وتبنيان بيوتا من الرمال. الأولى رحاب ابنة صديقي والثانية كانت طفلة روسية بدا أنها ابنة سائح يجلس على طاولة قريبة.

>
لم يلحظ أحد منا متى بدءا اللعب ولا كيف تعارفا. ولم يكن يبدو عليهما في الحقيقة أي حوار منطوق. رحاب لا تعرف من الانجليزية إلا كلمة واحدة هي ( نو ) وعلى عادة الأطفال حين يتعلمون كلمة جديدة فإن رحاب تكرر ( نو ) في كل أحوالها فحين تطلب منها شيئا أو تسألها عن اسمها أو ماذا فعلت اليوم يكون أول جوابها ( نو ) مصحوبا بحركة من رأسها تفيد ذات معنى الكلمة ثم تجيبك باسترسال عما سألت عنه.

>
أراقبهما والطفلة الروسية تمد إليها يدها بجاروفها الصغير وهي تتحدث بجملة تردها رحاب بكلمتها الأثيرة التي تعلمتها ثم تأخذه منها وتساعدها في ملء الدلو الصغير. كانت رحاب أسرع كثيرا في بنائها لبيتها، تبنيه وتهدمه قبل أن تتم (لاستين) ملء دلوها الذي كانت أمها تصفق لها بحرارة عندما تنتهي منه.

>
عرفت اسمها من رحاب وهي تعلمها كيف تبني البيت سريعا. تناديها به عند كل أمر أو فعل جديد تريد أن تفعله. تعلمت لاستين سريعا كيف تشارك رحاب بناء بيتها كما تريد. بعد ساعة كنت أشعر أن كلتيهما تكمل الحركة التي بدأتها الأخرى بتلقائية جميلة.

>
أسأل رحاب: كنتي بتلعبي مع مين؟
- دي لاستين صاحبتي؟
- عرفتيها منين؟
- هي كانت قاعدة تلعب لوحدها وبعدين لعبت معايا وبعدين بقينا صحاب.

>
لا تعرف رحاب من أي بلد أتت لاستين ولا أي لغة تتحدث. ومع ذلك بقيت معها كل النهار حتى نادتها أمها وهي تستعد للرحيل.

>
انشغلت فلم ألحظ وداعهما كما لم ألحظ تعارفهما. كانت رحاب قد انهت جمع ألعابها وعادت إلينا ولاستين أيضا قد وصلت إلى طاولتها.

>
قبل أن نرحل ألقيت نظرة إلى آثار بيوتهما. كان هناك طفلين قد هدماها و نشروا أدواتهم لبناء جديد.

Slit Lamb

2009-04-18T20:46:00.000+02:00

حولنا .. وفينا أشياء صغيرة لا ندركها. يسكنها من الجمال ما لا يمكننا تخيله. تماما كما أخفى الله عنا جمالا في قاع البحر. لا يراها إلا الذي يسعدهم الله بذلك . وجمالا في السماء البعيدة حين تكون متوسدا سحبها تشرف على العالم من علٍّ.

الولع بالتكبير جعل عوالم كثيرة لم نكن نراها تظهر لنا بكل الحسن الساكن فيها. والعين رغم أنها في ظاهرها كبيرة مرئية. إلا أننا حين نراها بتفاصيلها الصغيرة. حركة الجفون وهو توزع عشاء الدمع. انعكاس الصورة على القرنية . تتابعات حركة القزحية مع الضوء، ثنيات القزحية وتعرجاتها وألوانها. كل ذلك وسواه لا يمكننا ان نمنع أنفسنا عن الانبهار في كل مرة نرى فيها ذلك.

أي سحر عظيم يسكن العين. هذا السحر هو ما جعلها تستحق أن تكون بوابة النفس عند الشعراء" والعين تعلم من عيني محدثها إن كان من حزبها أو من أعاديها" وبوابة الجسد ونافذته التي تعرف منها الكثير من الأمراض عند الأطباء"Eye In Systemic Diseases" .

********

بعض الأسرار لا تبدو واضحة لنا حين نستخدم الضوء الكثيف المباشر. يخفي الضوء عادة تلك الأسرار بسهولة. لكننا حين نحتال لذلك بضوء هادئ من زاوية ضيقة ييتضح هذه الأسرار بسهولة أكثر.

هذا ما أتعلمه وأنا أتعلم فحص العين. لا تبوح العيون بما نريد من أسرارها عادة حين يغشاها ضوء ساطع رغم أنه يجعلها أكثر وضوحا وجمالا. ما يجعلني أقول إن النور قد يكون أكثر أمنا على أسرارنا من الظلام.

**********

في فيلم قديم شته معاد امبارح اسمه Inner space .. وهو أحد الأفلام التي قامت على فكرة التعامل مع عالم الإنسان الداخلي على أنه عالم ضخم كبير . الفيلم يصورها بروعة كبيرة . في فيلم تاني لا أعرف اسمه كان قائم على نفس الفكرة في محاولة لفريق من الأطباء ادخال فريق عمل داخل جسم احد القادة العسكرين لإذابة جلطة في دماغه ..

حد فيكو شاف قلبة وهو يعمل من الداخل .. وكأنك تسكن فيه ..

*******

Slit Lamb

هو أحد المناظير التي ترى العين به وفيه تكبر الصورة عشر إلى ستة عشر مرة

أمانا وحياة

2009-03-21T09:04:00.003+02:00

خلق الله آدم أبو البشر من طين ميت. وخلق حواء أول معنى الأمومة من نفس آدم الحية.

******

لو لم تكن من عواطف النساء عاطفة إلا الأمومة لاكتفى بها الناس دون سواها.

******

تكتمل المرأة حين تصبح أما. ولا تصبح أما حين تلد إنما حين يكون هناك من تبذل له من أمومتها أمانا وحياة.

اعرف حقك .. وعلم عليه

2009-03-20T13:37:00.003+02:00

تليفون من مكتب الشكاوى بالوزارة يستفسر من النائب الإداري عن شكوى أرسلها المواطن صالح إسماعيل عيسوي عبر الفاكس عن عدم وجود أطباء بالاستقبال ساعة ذهابه إلى المستشفى و قلة الأدوية و عدم توافر العناية بصورة جيدة .

- طيب يا فندم . دقايق وأشوف الموضوع. .............. لا يا فندم . مفيش حد جا المستشفى خلال شهر كامل بالاسم دا .

قبل أن تنتهي المكالمة كان واحد بلدياتنا داخل عامل هيصة .. فين الدكاترة اللي هنا. أنا باعت فيكو فاكس . محدش هنا ولا ايه.

- ايوة يا فندم . خلاص اهو جا أهو. هنشوف ونرد عليكو..

**********

- ايوة يا حاج . انت جيت قبل كدة المستشفى ومحدش عبرك .
- لا .. هو انا هستنى لما متعبرونيش
- انت اللي بعت الشكوى .
- ايوة .
- ليه . مش تستنى لما تيجي وتشوف اذا في اهتمام ولا لأ.
- كان مكتب الفاكس هيقفل. قلت ألحقه وهو فاتح الأول وبعدين آجي ..

حقيقة تاريخية مش خيال

سفراء الجمــال

2009-03-12T10:49:00.005+02:00

في القاموس :

جمُل إذا حسُن
وفيه: الحسن عكس القبح.

في القرآن :
(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) سمّى الجنة ( الحسنى )
(ولله الأسماء الحسنى ) وصف بها أسماءه سبحانه.
(من جاء بالحسنة فله خير منها) سمى بها العمل الصالح.
(لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن ) وصف بها جمال النساء.

وفيه أيضا :
( فصبر جميل )
(فاصفح الصفح الجميل)
(فتعالين أمتعكن واسرحكن سراحا جميلا)
بل قال ( واهجرهم هجرا جميلا)

وعند المفسرين :

الحسن لفظ يكعس الجمال الموجوب حقيقة في الأشياء فهو لازمتها لا يحيد عنها ولو غاب إدراكنا له.
والجمال لفظ يصف تأثير الشيء المرئي في النفس. وهو إدراك الحسن. لذلك أمر به عند الطلاق بل وعند هجر المشركين إن كذبوا الدعوة (واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا)

فاذا استحضرنا حديث ( إن الله كتب الإحسان على كل شيء) وعلمنا أن ( كتب ) لفظ عند أهل الأصول يفيد الوجود ( كُتب عليكم الصيام ) ( كُتب عليكم القتال ) ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ) .. وأن من معاني (على) هو (في) .

ظهر لنا أن الحسن هو منتهى المطلوب في كل شيء. فلا تأكل تقضية جوع، وكان مجدي (صديقي في الجيش) لا يأكل طعاما إلا إن سعى به إلى أحسن صورة تتاح لنا. ويقول: ما دمت سآكله فلابد أن يكون حسنا. ولا تصلي اسقاطا للفريضة ولا تتحدث رغبة في الكلام ولا تكتبت استخسارا للورق.و احنا بنقول (ان عشقت اعشق قمر وإن سرقت اسرق جمل ) .. وقس عليه حياة كاملة .

واذا استحضرنا مع ( إن الله جميل يحب الجمال ) حديث ( أحبوا ما أحب الله ) .. كان حب الجمال واجب أيضا .. وكان احترامه واجب . بل هو من تمام الإيمان .

وعليه كنا نحن سفراء الجمال في هذه الدنيا ..
واللي مش عاجبه !!

نكمل هذا هنــا

وعد المطر

2009-03-12T08:59:00.004+02:00

- في الغيم وعدٌ بالمطر
- يأتي الشتاء ولا مطر.
- في الغيم وعد بالمطر
- جاء الشتاء ولا مطر!
- في الغيم وعد بالمطر
- رحل الشتاء ولا مطر!!

- في الغيم ميعاد المطر.
- إن ننظر الغيم يأبى المطر!
- إن تنظر الماء .. يأتي المطر.

تمام يا .. مصر

2009-03-02T15:34:00.002+02:00

لا تهبك الصحراء حبها إلا إن تيقنت قدرتك على مصاحبتها وأنك لن تغضب من قسوتها يوما. تبدو موحشة حين تراها أول مرة. نافرة حين تمد يدك تختبرها، قاسية حين ترى لينك وضعفك. لكنها حال تلمس إصرارك على ان تكون معها، وانه لا غضب في نفسك من قسوتها تتكشف لك بكل سحرها وجمالها.

وفي انشكاف الصحراء ميلاد معان جديدة لكلمات قديمة. إنها لا تقبل المعاني التي تسكنك للأشياء. فلا السماء فيها لها معنى السماء في غيرها ولا الليل ولا القمر بل ولا حتى رِيُّك وشبعك و إدراكك للجمال . كل ذلك في الصحراء يكتسب معان أخرى. أكثر وضوحا وتمايزا وجمالا.

لا تقبلك حين تكون خائفا. تعرف أن الذين يخشونها لا يستحقون انكشافها لهم.

كنا صديقين. ألقاها بعد إجازاتي بشوق. أحدثها وأنا في الطريق إلى حيث كنت. أتلمس المعاني الجديدة التي علمتنيها. وأشعر في كل مرة بسعادة ضافية أكبر مني أتمنى لو تكبر لها نفسي حتى تحتويها.

اليوم غادرتها. و سعادتي بانتهاء جيشي بقدر حنيني إلى صحرائي .

******

وتمام يا مصر .

مش كفاية عليكِ كدة بقى !!

سهلة ومش مستاهلة

2009-02-22T17:12:00.002+02:00

يضحكون علينا حين يعلمونا أن كلماتنا في الحب تقتل حبنا. مع أن كلماتنا هي التي تصنع ثلاث أرباع البناء لتدرك كل حواسنا ربعه الباقي.

يحضرني البيت وانا أقلب في دفتري الذي أضع فيه أسماء من عرفت. بين سطرين لاسم وصفحات لأسماء. أجدني أضحك حين أقرأ على غلافه: فيك حياتي.. بهذه الكلمات.

ويعلل ذلك :إن الحروف تموت حين تقال. ما الحروف إلا العطرلا يموت إن انتشر فلم يبق منه في زجاجته شيء. بقي عبقه يعلن عنه..

*********

وعلى سيرة الذين يضحكون علينا ما سمعت أغنية سانت نانسي : بتفكر في إيه ، وساكت بس ليه. بحبِّك ؛ كلمة وسهلة ومش مستاهلة تاخد كل الوقت دا ليه .. اتذكرها وهي تقول : أنا ما بدي تقلي كلام . يدوب قلبي حنين وغرام . بيكفيني تلقلي بحبك . هيدي الكلمة بتقتلني .. وأقول كيف لكلمة تقتل أن تكون : سهلة ومش مستاهلة ..

شوفتوا : بيضحكوا علينا ..

عذاب

2009-02-21T23:47:00.003+02:00

ليس كتاب من كتب الحب أكثر انشارا من الجدران وطاولات الدراسة ومقاعد السيارات العامة. وليست عبارة في عبارات هذه الكتب أوسع استخداما من عبارة "الحب عذاب". يكتبها الذي يتعلم أبجدية الحب وأبجدية اللغة على السواء.

ولن تجد في كل قواميس اللغة لفظ عذاب إلا في مادة ( عذب ) التي تقرأ أولها:

العَذْبُ من الشَّرابِ والطَّعَامِ: كُلُّ مُسْتَسَاغٍ. والعَذْبُ: الماءُ الطَّيِّبُ. ماءةٌ عَذْبَةٌ ورَكِيَّة
عَذْبَةٌ. وفي القرآن:هذا عَذْبٌ فُراتٌ. والجمع: عِذَابٌ وعُذُوبٌ .

حتى يقول: والعَذابُ النكال والعقوبة.

فأنت تعجب كيف وضع العرب كلمة تعني لهم العقوبة من مادة كل ألفاظها يفيد الاستساغة والطيب.

قال المفسرون في قوله تعالى "ولهم عذاب أليم": وإنك لتستوحي من حروف الكلمة رحمة مختفية فالله الرحمن يعاقب بالألم.. فاختار لفظا كل حروفه رقيق طيب ليناسب رحمانيته وإن عاقب. كما تستوحي منها رغبة وطلبا كألم الحكّة. ألمٌ لكنه مطلوب يزيد فيها صاحبها كلما ازداد الألم. فهو ألم مستعذب. كأنه يريد أن يقول إنه ألم يطلبه العصاة بعملهم.

وعليه فأنت ترى في عبارة الجدران تلك أعظم اختصار لكتب الحب كلها..

وفي لغة العرب تمام الجمال.

مجالس المحبين .. عيـد

2009-02-14T21:22:00.007+02:00

تبدأ إدراك خطوط الرجولة المرسومة فيك حين يبدأ إحساسك بنقص في نفسك لا يستطيع كل ما اعتدته فيما حولك أن يملأه. لأول مرة أشعر أن كتبي التي أحبها وأصدقائي وساعاتي التي أقضيها في الرسم دون أن أشعر بما حولي تصبح عاجزة أمام شيء ما لا أتبينه.

( من إشراق )

************

- وكيف تعرفه ؟

- "....... ثم يكون في بعض من تعرف من تحبُ لو تقضي له من حاجته إن بدت ميسورةً فهو في طرف بعيد. ومن تسير له في حاجته سير اليوم واليومين وأنت به خفيف فهو في دائرة نفسك الأقرب، وبعضهم تريد لو تصنعُ له من نفسك حياةٌ جديدة، فيجدك أمنه إذا خاف وقوته إذا ضعف ويجدك ابتسامه إذا بكى و سعادته إذا حزن. ثم أنت تشعر معه بالأمن والقوة والسعادة ، فهو ما سألتني عنه."

وزاد:
حين يكون ابتسامها سعادتك وشكايتها ألمك وتكون آمنَ ما تكون إذا ضممتها إليك أو ضمتك إليها. وحين تستيقظ من نومك لا تجد إلا ( صباح الخير ) تملأ نفسك فتقولها للدنيا. لأنها (هي) تملأ نفسك فهو ما سألتني عنه.

(مجالس المحبين،
عن كتـاب الرجل )

ثم إنه:

صباح الخير يا ليلى ..

عــام سعيد

2009-01-04T01:05:00.001+02:00

أوَيصح والحال هكذا أن يكون لميلاد عام جديد طعم ؟ أوَيستساغ على الألسنة لفظ السعادة وفي القلوب غصص وعلى الأارض منكودين؟

>
إنه لا يصح إلا في مثل هذا الحال لفظ كهذا اللفظ. عــام سعيد, أبعد من كونها أمنية ودعاء.

.
لكل محزون مصاب: عام سعيد. لكل صاحب بلوى: عام سعيد .. لنـا جميعا : عام سعيد ..

********

تهني العرب بـ "كل عام أنت بخير “. والخير غير السعادة . والخير أكبر من السعادة . وقد يكون الخير ولا تكون السعادة لأن السعادة صورة الأشياء في نفوسنا و قد لا تدرك مرآتنا الصورة السعيدة في الخير.

.
كل عام أنـــتم بخير

1430

2008-12-29T00:34:00.003+02:00

في كتب التاريخ تبدو العملة الوحيدة التي تقام عليها الدول والممالك هي الدماء . وفي كتب التاريخ يتحول الدم إلى أرقام مجردة لا تشغل إلا المساحة التي تكتب فيها.

>
وهذه الأرقام تملأ أرصدة كل الذين شادوا ممالك عظيمة. ثم ما أسرع أن تجف الدماء المراقة على الرمال وتبقى الآثار المشادة من ذات الرمال لتنسى الدماء وتذكر البناية.

>
خذ حتى بعض الآثار الإسلامية الضخمة الفخمة لم تسلم من هذه المعادلة . وعليه فلا قيمة للموت في تواريخ الحيوات الكبيرة . وإن العدد الذي تفنيه معركة ما قد تفنيه كارثة أخرى لا يد لإنسان فيها.

.
قرأت بعض ما كتب في المدونات عما يحدث في غزة وتذكرت أول مرة سألت فيها أمي : ما هي البوسنة والهرسك وماذا يجري هناك؟ وكنت في الصف الخامس قالت لي إنها ستسأل أبي وتخبرني . ثم أجابتني في اليوم التالي أن البوسنة بلد مسلم يحاربه الصرب غير المسلمين لتخلص لهم كما حدث في الأندلس وكان الاستشهاد بالاندلس لأننا درسناها في ذات العام في التاريخ.

.
كان كل ذلك أخبارا مجردة وحتى صور المذابح لم تخرج عن كونها صورا كصور الأفلام . لا ضقت أن بلدا مسلما يغتصب ولا حزنت أن ناسا تقتل. حتى غذا جاء موضوع التعبير عن فلسطين كتبت كل ما سمعته من أساتذتي بذات الحرارة التي يتكلمون بها وطويت الدفتر ولم أهتم.

.
ونشأنا متآلفين مع أخبار فلسطين حتى لا تخلوا منها نشرة. يزيد الأمر أياما ثم يعود كما كان و لا أفهم أبعد كل هذا يبقى هناك فلسطين وتبقى هناك قضية. لم َواليهود بهذه القوة لم ينهوا الأمر منذ ثلاثين سنة مثلا. ليس في الامر إنسانية ولا حتى خوف رأي عام. قال لي مرة أستاذي : "إنهم لا يريدون ذلك. إنهم يريدون أجيالا ألفت وجودهم فلا تشعر بغرابة هذا الوجود وأظنهم نجحوا . “

.
وربما كان في هذا الجزء من خطاب لبن جوريون سنة 39 شيئا من ذلك :

"ابتداءا أحب أن أبدد كل الأوهام التي سادت بين الرفاق، إن الإرهاب هو مسألة مجموعة من العصابات ممولة من الخارج، نحن هنا لا نجابه إرهابا وإنما نجابه حربا وهي حرب قومية أعلنها العرب علينا وما الإرهاب سوى إحدى وسائل الحرب، هذه مقاومة فعالة من جانب الفلسطينيين لما يعتبرونه اغتصابا لوطنهم من قبل اليهود ولهذا يحاربون. ووراء الإرهابيين توجد حركة قد تكون بدائية ولكنها ليست خالية من المثالية والتضحية بالذات ومنذ زمن الشيخ عز الدين القسام أصبح واضحا لي أننا نجابه ظاهرة جديدة بين العرب، هذا ليس النشاشيبي أو المفتي فهذه ليست مسألة مصالح سياسية أو مالية شخصية، إن الشيخ القسام كان غيورا دينيا على استعداد للتضحية بحياته من أجل مثل أعلى ونحن اليوم لا نواجه واحدا وحسب مثله وإنما نواجه المئات بل الآلاف أمثاله ووراءهم كل الشعب العربي. نحن نقلل من أهمية المعارضة العربية في أحاديثنا السياسية في الخارج ولكن ينبغي علينا ألا نتجاهل الحقيقة فيما بيننا، إن احترامي للحقائق السياسية هو الذي يجعلني أصر على ذكر الحقيقة والاعتراف بهذه الحقيقة يؤدي بنا إلى نتائج حتمية وخطيرة بخصوص عملنا في فلسطين. يجب ألا نبني الآمال على أن العصابات الإرهابية سينال منها التعب إذ أنه إذا ما نال من أحدهم التعب سيحل آخرون محله فالشعب الذي يحارب ضد اغتصاب أرضه لن ينال منه التعب سريعا، فمن الأيسر لهم أن يستمروا في الحرب وألا يكلوا ولا يتعبوا مما هو بالنسبة لهم..".
.

*******

حين قال الله "والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين" . استلزم لهؤلاء القليل الآخرين أن يكونوا .. ولا يكونون إلا بإعداد يستحقه لقب السبق. إن هذا الدين جعل الله له ثمنا واحدا هو الجنة . وزاد فجعل أهل الجنة صافوا النفوس ليتم لهم النعيم "ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا" وزاد فهم ينظرون إليه وهو تمام النعيم.

.
والجنة ( مبتلمش ) والشهادة مش لأي حد . ليست للسابلة و عابري السبيل .

.
يبقى السؤال إذا: كيف تستثمر المصائب التي ترد على الإنسان في حياته. كيف يخرج المرأ من مصيبته وقد ازداد شيئا جديدا. قال لنا استاذ مرة لما سمع واحدا يسخر من زميل ماسك المصحف قبل الامتحان ولم يكن يقربه قبل ذلك : ايه يعني . لو مش بتصلي صلي لما تحتاج ربنا .. هتبقى قربت خطوة . لو مش بتدعي ادعي لما تتزنق . هتقرب خطوة .. أحد قطاع الطريق كان صائما يوما فسأله أحد رجاله نسرق ونصوم . قال له : اصوم لأجعل بيني وبين الله بابا مفتوحا أعود إليه منه ذات يوم.

.
دعك من كل ما يخالط أحداث غزة من موقف عربي لا يثير إلا كآبة ودورانا في ساقية واحدا واخرج من هذه المصيبة بشيء .

.
كن على ثقة أن الله يغرس لهذا الدين بكلتا يديه .
وان الله ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر
وعجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له .

********

1430 عاما منذ هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. وهو عمر الإلسام في الأرض . 1430 عاما امتلأت جهادا حينا وفتنا حينا آخر . علما أياما وقحطت حتى كأنها ما رأت الماء أبدا.

وكل عام أنتم بخير في دينكم وأنفسكم ..

مصارين البطن .. أصحاب

2008-12-27T21:43:00.005+02:00

يمكن اختصار السمة العامة لشعب ما في فترة ما من أمثاله التي سادت في تلك الفترة. كما يمكن التنبؤ بمسالك الناس إذا تعرفنا على الأمثال التي ربّوا عليها.

>
"حتى مصارين البطن تتعارك" نضربه لنبين أننا حين نكون أقرب، نكون عرضة للشجار والاختلاف وأن هذا لا يفسد تجاورنا كما لا يفسد عراك مصارين البطن تجاورها.

.
رغم أن مصارين البطن بريئة من هذه التهمة فلو حدث وتشاجرت حقا يكون هذا نذير مصيبة. وعليه فماصرين البطن أصحاب "و أصحاب قوي كمان “. فحين ينقبض جزء منها يكون الذي يسقه والذي يليه في حالة ارتخاء. كما تحيط الجميع عباءة واحدة تحد تجاوزهم وتحفظ تجاورهم، ويحكم الجميع جهاز عصبي واحد لا يختلف على أمره أحد.

.
قد يمكننا إذا تقليد هذه المصارين ( المظلومة ) حين نكون بهذا القرب لنجعل قربنا مادة مصاحبة لا مادة عراك.

.
إذا كانت القوانين التي تحكم حركة الأجرام السماوية العظيمة هي ذاتها القوانين التي تحكم حركة الجزيئات الصغيرة في العوالم متناهية الصغر فإن في حركية الأعضاء ومسالكها إزاء المتغيرات ما يرتبط فلسفة بسلوك الإنسان ذاته لأجل ذلك ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم المثل في تآلف المسلمين بالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعي له سائر الأعضاء بالحمى والسهر.

.
هذا الأمر شغلت فترة به حتى جمعت أشياء من هذه المسالك أتمنى أن أكتبها يوما..

************

من اللطائف التي حدثت لي هذا الأسبوع أني كنت واخد معايا ( سمرقند ) لأمين معلوف وبالمصادفة وحدها كنت واخد رباعيات الخيام لأم كلثوم. لاكتشف أن للخيام حضورا قويا في (سمرقند) . فكنت أترك الرواية لأسمع الرباعيات وأعود إلى الرواية فلم يجتمع لي من المتعة في قراءة رواية كما اجتمع لي وأنا أقرأ هذه الرواية.

"الأقوال كالسهام . إذا أطلق الكثير منها أصاب هدفه"
"السعيد هو الذي لم يأت إلى الدنيا بعد"
"ما من قضية تكون عادلة حين تتحالف مع الموت"
"إن بوسع جسدينا إطالة كلماتنا غير أنهما لا يقدران على الحلول مكانها"
"إن للزمن لوجهان: طوله بطول الشمس وحركتها ، وارتفاعه بارتفاع الهوى الذي يسكنه"
"ليس للبحر جيران"

.
لما أكمل الرواية بقى أتكلم عنها أكثر..

SUDOKU

2008-12-21T18:28:00.002+02:00

لو قلت إنها مختصر العقل الياباني لما ابتعدت عن الصواب. لا تحتاج إلى ذكاء عال أو قدرة عقلية كبيرة وكذلك اليابانيون. تحتاج إلى رؤية حسنة ونظام ودأب وكذلك اليابانيون.

.
أيا كان مستواها فبهذه الثلاثة تنفك لك بسلاسة مطلقة .

.
لذلك أشعر أحيانا أنها مختصر الحياة أيضا. الخطوة الصحيحة تقودك إلى خطوات أخرى صحيحة و رقم واحد في غير مكانه يربك الخلية كلها. فلا تكتب إلا رقما تثق بصحته.

.
عبارة ( مختصر العقل الياباني ) دي ذكرتني كتاب ( جغرافيا الفكر) كان تبع سلسلة عالم المعرفة . في الكتاب مقارنة بين طرق التفكير وأثر البيئات عليها. في البيئات ذات الثقافة الخاصة كالصين والهند من جهة والثقافة الغربية من جهة أخرى.

.
هذا التميز الفكري يفتح جوانب أكثر اتساعا في الحياة .

.
ذات الاختلاف نجده في الرؤية بين الفقهاء والمتصوفة. اذا كان الفارق في الاولى جغرافيا المكان فهو هنا جغرافيا النفس . الفقهاء تنبع رؤيتيهم من منطق رياضي بحت .. المقدمات الصحيحة تؤدي لنتائج صحيحة والعكس . المتصوفة حدود عالمهم هي حدود النفس القائمة على المحبة باعتبارها أساس التفكير.

.
هل يمكننا إذا حين نقارن حلين شرقي وغربي أن نحكم على صحة أحدهما . هل يمكن إزاء مشكلتين تكلم فيها فقهاء ومتصوفة أن نحدد الصواب في أيهما ..

.
صواب كل قوم هو صوابهم . ما يناسب الصينيين لا يناسب الأمريكان .. وما يقوله المحبون لا تدركه لغة الأرقام .

*********

.
يضيع الصواب فقط حين تضيع البنية الفكرية. حين تضيع الجغرافيا و لا يصبح لها حدودا معروفة . حين نحاول زراعة أسس فكرية في غير بيئاتها. فتنبت مسوخا مبتورة.

فاصلة

2008-12-20T22:53:00.002+02:00

أي شيء يهب الحياة قيمة سواه.
هل يمكن تسمية الحياة باسمها إن لم يكن هو القابع وراءها في انتظار . هل يحتفظ النهار بمعناه إن لم يرحل خفيفا ليعود .

.
أكتب هذه التدوينة وقد عدت من عزاء ( خالة أبي و زوجة عمه ) . أكتبها لأفتش في طيات هذا الموت عن تعزية أعزي بها أبي وحده لأنه أحببها كثيرا ، وحزن عليها كثيرا.

.
اشعر أن عبارات التعزية في العادة بلهاء لا قيمة لها. وأننا حين نذهب للتعزية نكون أكثر بلاهة من عباراتنا. و لولا أن التعزية سُنّة لسكت عنها.

.
لم أجد إلا هذه العبارة للرافعي :
" وفي الحياة أشياء مكذوبة تُكَبِّر الدنيا وتُصَغِّر النفسَ، وفي الحياة أشياءُ حقيقية تُعَظِّم النفس وتصغر الدنيا؛ وذَهَبُ الأرض كله فقر مُدْقَع حين تكون المعاملة مع القلب.

.
أيتها الدنيا: هذا تحقيرك الإلهي إذا أكبرك الإنسان . “

.
أيها الموت :
" لا أحبك . و إن تمّت بك الحياة " .

.
(التدوينة دي مش صوان عزاء إطلاقا. أريد فقط تعريفا جديدا له !!)

مداواة النفوس

2008-12-15T21:11:00.003+02:00

البعيد عن العين بعيد عن القلب ..
دي قاعدة قديمة جدا وصحيحة أيضا. وعليه وحتى لا تكون مدونتي بعيدة عن عيني قوي جئت أسلم عليها ..

.
يقول أبو الفرج الجوزي العلم صيد وقيده الكتابة لأجل ذلك كان يحمل في ثيابه دوما أوراقا طواها على هيئة الكتابة يقيد فيها ما يخطر لها أيا كان وكتابة صيد الخاطر ما هو إلا تدوينات متفرقة من هذا النوع ..
اسم مجمعوة الأوراق التي كانوا يحملوها دي ( الكناشة ) ..

.
سلامي السريع بقى هو كتاب صغير لابن حزم اسمه مداواة النفوس اطلعت عليه مؤخرا .. هي رسالة صغيرة جمعها مما وقع له من عيوب النفوس ومداواتها .. والكتاب مش جديد في فكرته في وقته لأنه سبقه كتاب اسمه طب الأنفس والأبدان ب 200 سنة .. لحد معرفوش أظنه ابو داوود مؤسس المذهب الظاهري .

.
المهم .. الكتاب دا أعجبتني فيه أشياء كثيرة لو نقلتها لنقلت الكتاب .. بس أكثر ما أمتعني من عباراته : لا تبذل نفسك إلا ففيما هو أعلى منها وليس ذلك إلا في ذات الله"

.
نحن حين نحب ونبغض ونعامل الناس ونعيش الحياة إنما نستهلك في ذلك نفوسنا .. (عمالين ننحل فيها) لحد ما هتبقى زي السولوفان الذي لا يقوى على نفخة .. والاستهلاك دا من لوازمها . يعني مش ممكن نحفظها من ذلك .. فكان الحل الجميل عند ابن حزم أنه مادامت هتستهلك هتستلك .. يبقى استهلكها واجعل الله بينك وبين كل ما ( ينحلها ) .

.
له عبارة جميلة تانية : استبقاك من عاتبك وزهد فيك من استهان بسيئاتك ..

.
طوبى لمن علم من عيوب نفسه أكثر مما يعلم الناس منها ..

في كمان عبارة ليست لابن حزم لكن أقولها لأها تعجبني ، هي لمكحول : من نظف ثوبه زال همه ومن طابت ريحه زاد عقله ومن جمع بينهما كملت مروءته "

.
عارفين لما يملؤك هم أو مشكلة صعب حلها شوية .. أعد ترتيب غرفتك .. شيل الكراكيب من على المكتب . نزل وندوز جديد للكمبيوتر . غير خلفية موبايلك .. غير نغمته .. هتحس بمعنى عبارة ابن مكحول دي ..
بس ..

.
خدوا بقى الكتاب ( مداواة النفوس ) .. انظروا فيه .. فهو يستحق .

خير يوم

2008-12-07T07:28:00.004+02:00

"خير الدعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، بيده الخير و هو على كل شيء قدير."

وصح أيضا: أن من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه، غفر له.

عصفور الجناين

2008-11-05T14:16:00.009+02:00

يوم عرفتها اشتريت هاتفا جديدا. لأن اسمها الصغير كان أجمل من أن يكتب على ورق قديم. ورغم أنني نقلت إلى الهاتف الجديد قائمة الأسماء القديمة إلا أن اسمها ظل أول اسم يوقظ النهار حين يأتي مغنيا "خدني معك"، وأنا أرد عليه: "جايبلي سلام .. عصفور الجناين" .

*******

و يوم سرق هاتفي الجديد، ما عاد استيقظ النهار.

كلام

2008-10-27T07:14:00.004+02:00

وقف يا أسمر

صباح .. أبيض

2008-10-26T00:34:00.001+02:00

الرجل

2008-10-19T16:40:00.000+02:00

......"بعض النساء يوقظن فيك الرجولة المجردة وبعضهن يأتين كالعطر الناعم يرغمك أن تملأ به صدرك بهدوء . وقد كانت (هي) من ذلك النوع الهادئ الذي تعرف معه معنى أن تكون (سكرا) يحلو حين يذوب . ويؤلم حين يكسر. تعلمك كيف تعيش الجمال بحواسك كلها .لا تثير صخبا .. لكنها تنتشر في نفسك حتى تملأها." kihv

والسلام عليهــا

2008-10-13T17:13:00.000+02:00

عن الكتابة .. والذين يكتبون.

لو قلنا إن اللغة المكتوبة أصل بقاء جنس ما، لما خرجنا بذلك عن الحقيقة. تكبر معه وتفكر معه وتبني له حياته. لأجل ذلك كان لكل دين كتابا يحفظ لهم نظامهم و يعلمهم طريقهم. وكان لكل حركة فكرية في الدنيا كتابا وكتبا وأدباء وأدبا يرسم لهم خطوط سيرهم.

كنت أرى الذين يكتبون قمما لا يمكن الاقتراب منها. لا بهدم ولا بنقاش. ثم لما كبر عقلي ناقش وأخذ ورد وظل على يقينه أن الذين يكتبون ولو رد كلامهم عظام لا يهدمون.

هكذا كانت صورة الذين يكتبون في ذهني. حتى وقت قريب.

لكنني حين أجد من الذين يكتبون من يستعمل ألفاظ ( حواري ) فغي مقال طويل .. يهتم كثيرا بتكرارها. وحين يناقشه أحد يقول له إنك تركت اللب وأمسك الثوب .

وأطهر المعاني حين يخالط الثياب المستقذرة لا يكون إلا دنسا.

وحين أجد من الذين يكتبون خلافا يكون ألفه وباؤه سب وقذف بالحجارة. وحين تناقشه في ذلك يقول إنه حق ضائع وفي سبيل الحق يخسر الإنسان كل شيء وحياته.

وحين أقرأ الشاعر الرقيق فأحبه والقاه فأجد ألين حديثه سبا وأعلاه أصوات لا تعرفها اللغة.

وحين أصدق العفيف وألقاه فإذا عفته هواء .

وحين يتعلل أصحاب المواخير بعد ذلك بصدقهم . لأنهم لا يزيفون .

حين وحين وحين ..

أكفر بالكتابة . والذين يكتبون ...

والسلام عليها

kihv

ضائعة

2008-10-12T16:59:00.000+02:00

تقف على ناصية الطريق تقبض يدها على أوراق مالية قليلة، وقدمها الحافية يغطيها التراب، قد جمعت عليها شالها الذي حاكته منذ ست سنوات. لم تكن تعرف أنه سيمسي أنسيها لليلة كاملة تقضيها وحيدة في الطريق.

عندما رأت من نافذة الحافلة تلك البناية ملأ عقلها صورة إبراهيم أخوها الذي لم تره منذ سنين طويلة. غاب صوتها فلم تستطع أن تخبر ابنتها أنهما وصلا للمكان الذي سينزلان فيه.تفر الحياة منها كثيرا هذه الأيام. حتى أفكارها التي تدور في ذهنها تتركها فجأة وتنقطع فتظل رانيةً لا تمسك بشيء. نسيت ابنتها ونزلت عند تلك البناية.

صورة إبراهيم لم تزل كما هي كبيرة. ضحكته الساخرة. غمازة خده الأيمن، شاربه الخشن، معطفه الذي يغطي رقبته. سؤاله الدائم عليها. لماذا لم يعد يسأل عنها وهي تشتاق إليه كثيرا.

طرقت الباب الذي يحمل لوحة عليها اسمه. لم يجبها الباب بشيء. انتظرت طويلا ترقب درجات السلم لترى إن كانت ابنتها قد أدركتها.

لم يفتح إبراهيم.
ولم تصل منيرة.

*********

لا أعرف أين تركتني. وصلتُ للمحطة التي سننزل بها فلم أجدها. انتظرت حتى فرغت الحافلة فلم أعثر عليها.

تملكني الخوف، أمي التي لا تستطيع النطق وتخونها ذاكرتها كثيرا لا يمكنها أن تسير وحدها. لم يكن بالحافلة إلا مقعد فارغ جلست هي فيه. وحين فرغ مقعد أمامه بأربعة صفوف جلست. غابت عني مع امتلاء الحافلة.

لا يمكنها أن تنزل وحدها. ليست معها نقود تغري أحدا بالسرقة.

قطعت الطريق سائرة على خط الحافلة مرتين. و لم أجدها. فتشت كل الوجوه. فتشت الأحذية و راقبت الحقائب. كلما طرف عيني لون أحمر كلون شالها هرعت النظر إليه. تمنيت لو طالعني وجهها فجأة. أغمض عيني واستحضر صورتها على أمل أن أفتحها لأجدها حاضرة.

لا أستطيع أن أتخيلها نائمة في الطريق. أنا التي لم أكن أنام إلا وأنا أتوسد يدها. لم تسؤ حالتها إلا بعد زواجي. أصبحت وحيدة حين سافر عمرو. كنت أزورها كل يوم في ساعات عمل علاء. و نبيت معها إذا قدم عمرو من السفر في نهاية الأسبوع. أجد أثر الدموع على عينها كل يوم إذا دخلت عليها. وحين فارقها صوتها امتلأت نظرتها بعتاب صامت.

*********

لم اصدق منيرة حين أخبرتني. لم يصدقني حازم حين طلبت سيارته ابحث بها عنها. فتشت أركان كل الأحياة التي تمر عليها الحافلة. لم أترك مستشفى أو مكتب شرطة حتى خرج الفجر.

كيف باتت هذه الليلة.

غلبني النوم بعد الفجر وحين استيقظت بعد ساعة كنت أبكي. لم ابك طوال الليلة الماضية. كنت في كل عطفة طريق اجد أملا أن أجدها عندما أنعطف. كان أملي كبيرا. لن تفارقني أمي ضائعة أبدا. سأجدها وأضم رأسي إلى صدرها. وأمسح دموع ليلتها كلها.

بكيت كثيرا. وتركتهم ونزلت أبحث من جديد.

تمنيت لو ينطق الهواء. لو يتحدث الشجر. يعرفان حتما أين هي. ما أقبح خرس هذه الأشياء.

******

عند الظهر حين طرقت الباب عند خالي فتحت منيرة وهي تصرخ: ماما رجعت. لقيناها. كانت عند خالوا ابراهيم قاعدة تعيط.

لمحتني فعادت للبكاء. وفي عينها ذات العبارة التي لا تفارها: لماذا تركتني كل تلك الليلة.

kihv

شهر ملون

2008-09-30T16:44:00.001+02:00

كل عام أنتم بخير.
وتقبل الله منا ومنكم.

يظل رمضان شهر العام الملون. زي وصلة هادئة وسط يوم صاخب. يحمل فيه كل عنوان من عناوين الجمال في الدنيا.

للذين لا يعرفون لمعة الفجر. يأتي رمضان ليخبرهم أن في اليوم وقتا هو تمام الجمال اسمه الفجر.

.
للذين لا يعرفون هدوء السحر يأتي رمضان ليقول له إن ( يا الله ) في السحر تساوي حياتك التي مرت والتي ستأتي.

.
للذين يمرون على المغيب مر الكرام .. يقول رمضان إن يومك كله ربط بهذه الشمس .. جميلة تستحق منك أن تراقبها.

.
للذين تشغلهم الدنيا .. يوقفها لهم رمضان لحظات ليلتقطوا أنفاسهم.

.
للذين لا يجدون لذة في طعام اعتادوه . يعلمهم رمضان من جديد أن لكل طعام لذة ولو كان كسرة خبز.
.
أشياء كثيرة في حقيبته . يخرج بعضها كل عام .

اللهم لا يكن هذا آخر عهدنا به .

.......................

نيجي بقى للعيد .

اليوم الذي يحمل سر السعادة في أركانه . كنت أسأل زمان وأنا صغير اشمعنى يعني يوم العيد . علشان اسمه كده ولا هو اسمه كدة علشان احنا بنعيد .
ما لينا في كل أحواله
كل سنة وانا وانتو طيبين ..

kihv

افطار .. من صمت

2008-09-21T15:14:00.000+02:00

أريد أن أكسر هذا الصمت.

أي كلام إذا يجوز له أن يكسر هذا الشهر الأخرس من عمر المدونة. ربما هي جريمة إشراق التي منذ فكرت العمل فيها وأنا منشغل عن أشياء كثيرة. ثم انشغلت عنها هي أيضا.

لا يعنيني الآن أن أكتب عن الصحراء ولا عن الجيش ولا عما أفعله هذه الأيام. تحتلنا الكتابة أحيانا حتى تصرفنا عن كل شيء حتى الكتابة.

لكن لابد دوما من وجود جديد يستحق الحكاية.

في الفترة الماضية شاركني حياتي أمرين أحب أن أتحدث عنهما الأول محاضرات الدكتور سليم العوا في أصول الفقه التي سمعت أكثرها في الشهرين الماضيين. الفقه قانون الاسلام الكبير أحد العلوم التي لقيت اهتماما كبيرا جدا. اهتماما في أدوات العلم وفي مادته. يمكن ونحن بعيدون عن ذلك لا ندرك تحديد حجم العمل ولا روعته.

علاقتنا بالفقه عادة في فتاوى نسمعها ونتجادل فيها دون إدراك حقيقي للعمليات التي تجري على أي حدث، للعلاقة التي تربط القرآن بذلك. للعلاقة التي تربط السنة بذلك.

تتغير علافتنا بالقرآن كثيرا حين ندرك أمرا كهذا. حين نكتشف جانبا جديدا نراه منه.

يحتاج القرآن أن نراه من كل زاية يمكننا الوصول إليها.

عاوز اقول ايه تاني ؟؟

كفاية .. حبيت أكسر صمت المدونة فقط .
ادعولي عندي امتحانات بعد العيد إن شاء الله. وعندي جيش زهقت منه قوي ونفسي ارجع حر بقى ..
kihv

2008-08-18T20:49:00.000+03:00

بغير خطـاكِ أنت معي .. يضيع جمـال ألف طريق

حفل توقيع .. حين يضحك البحر

2008-08-04T00:16:00.000+03:00

المكان : Books & Beans

بالمنصورة

شارع جزيرة الورد بعد سبع بيوت من المشاية

والزمان : يوم الإثنين بعد أحد عشر يوما من بداية الشهر

يعني 11/8/2008

الساعة السابعة مساءا

والحدث : حفل توقيع مجموعتي الأولى

حين يضحك البحر

تعرفوني بقى متعرفونيش

مهتمين .. مش مهتمين

بتقروا .. مبتقروش

تعالوا .. أهو مش هتخسورا .

يعني يا هتشتروا .. وهتبقوا ان شاء الله مبسوطين .

يا هتتفرجوا .. وهتبقوا كمان إن شاء الله مبسوطين .

يا هتتحموا من الحر شوية في التكييف .. وعتبقوا كمان مبسوطين .

وجنة الأطفال .. حيث يكونون .

الفراشات خلقت للنور

2008-07-27T09:48:00.000+03:00

أنا لم افهم في حياتي الاستدلال بأن الفراش المتهافت إلى الضوء يحترق . دوما كان يحضرني سؤال : هو البحث عن النور هو اللي جريمة ولا التهافت ولا أن تكون فراشا ؟ رغم أني أصلا مكنتش أعرف يعني ايه فراش . فلا الصحراء التي تربيت فيها كان فيها فراش ولا البلد اللي أنا منها كان فيها فراش يثير الشفقة عليه وهو يحترق . كل الفراش الذي قادني حظي لأراه فراش حقول ( غيطان ) لا لون له ولا طعم ولا رائحة ولا يستفز فيك إحساسك بالجمال . بالعكس فراش تفرح فيه لما يتحرق ..

السؤال بقى : لما كان النور مش جريمة والبحث عنه مش خطيئة يبقى على إيه بقى نتعلم هذه العبارة .

حدوتة تانية بقى جاءت بالتداعي هي مأساة الأخت الفاضلة سندريللا . حد يفهمي أي عمل ذا قيمة عملته سندريللا لتستحق سمو الأمير، دا على اعتبار أن سمو الأمير عمل حاجة تستحق .. حفلة ينقي منها .. يا عيني طب ما انا كمان عاوز أبقى أمير بينقي ! يمكن الحسنة الوحيدة اللي لها في الحدودتة أنها مجرتش عليه زي البقية رغم أنها راحت الحفلة ودا أصلا يجعلها تشاركهم في الرغبة .

أظن أننا بحاجة إلى مراجعة كل موروثاتنا من الحواديت على الأقل ونحن نحكيها من جديد لأنها أول ما صنع نفوسنا ونظرتنا للعالم حولنا .

وكفاية علينا بقى حدوتة الأرنب والسلحفاة .. رغم أني برضو مكنتش أعرف يعني ايه سلحفاة ..

حكايات إيسوب من الحاجات اللي بحبها .. شوفوها كدة .
وكليلة ودمنة طبعا .

وصباحكم منور دون احتراق

إشراق

2008-07-21T00:38:00.000+03:00

مبتدأ

قد تكون البدايات دائما متشابهة . لكننا نفاجأ عند الوصول أن البدايات المتشابهة لا تعني نهايات واحدة . ومع أن الحياة تصر على أن تهب الجميع نهاية واحدة إلا أنها لا تكون أبدا متشابهة.

*************
(1)

لا أذكر على التحديد متى بدأ إدراكي لهذه الكلمة . متى سمعتها أول مرة. متى جربت أحرفها و متى أصبحت علامة على أمر ما في خاطري . لا يمكن بسهولة التوصل لمنابع الأنهار حين تكون غائرة في الصخور البعيدة . ربما يمكننا أن نرى الماء المنبعث منها لكن الوصول إلى هناك حيث ينبع الماء قد يكون أكثر خطورة من النوم في عرض الأنهار .

حين صرخ فيّ "يا أخي بقولك ربنا اللي بيقول . ايه . انت كلام ربنا عندك ملهوش قيمة ." تفجر في خاطري هذا السؤال .

لماذا غضب حين لم يلحظ اهتماما بما يقول .

أستطيع القول إنه نجح في صنع حالة من الارتباك لدي. شعرت أن المشكلة لابد أنها تكمن فيّ أنا الذي لم يجد في حديثه المرفوع إلى الله شيئا يستحق الاهتمام . ربما كان احساس عميق بالذنب هو الذي حملني أن أفتش عن الله فيّ . أين يكمن في نفسي . متى عرفته . وكيف عرفته . وهل يعرفه هو أكثر من معرفتي به .

حين كنت طفلا كنت أسمع من أمي وأنا أحكي لها حكايات لم تقع أن الكذابين يعاقبهم الله في النار وأني إذا ألقيت الأكل على الأرض هروح النار . وكنت أحفظ من أبي " الله ربي والإسلام ديني ومحمد نبيي " . يفرح أبي كثيرا حين يطلب مني أن أعيدها . و الكثيرون ممن كانوا يرونني وأنا صغير و يسألوني " من ربك " فأجيب بهذه العبارة التي ألحظ أنهم جميعا يفرحون بها .

ولم أشعر في حينها بأية علاقة بين الله الذي هو ربي والله الذي يملك النار التي يعاقب بها الذين يحكون حكايات لم تقع . لم يصنع عقلي حينها صلة بينهما إلا حين توفي جدي لأمي وعللوا ذلك بأنه ذهب إلى الله .

كنت أحب جدي كثيرا . لحيته البيضاء الخفيفة وشعره الأبيض الرقيق ووجه المحمر وغليونه و ثيابه الداكنة والمسدس المعلق بوسطه دائما وسائقه؛ كل ذلك كان يصنع لي صورة مبهرة لهذا الرجل . كان مغايرا لكل من أعرف . لجدي الآخر ولأبي وللأستاذ عمر مدير المدرسة .

لا يمكن بحال أن يذهب هذا الرجل إلى الله الذي يملك النار . جدي الذي أهداني علبة ألوان خشبية ومسدسا صغيرا كانا آثر ما أملك لا يمكن أن يذهب إلى النار . صحيح أنه كان يدخن وأبي يقول إن المدخنين سيذهبون إلى النار . لكن جدي ليس من هؤلاء . وحين أخبرت أمي بذلك قالت لي إنه ذهب إلى الجنة . فسألتها ماذا تعني الجنة . قالت إنها مكان جميل يذهب إليه من نحب حينما يفارقونا .

وهل يملكها الله أيضا . قالت نعم . إن الله يملك هذه وتلك .

استرحت إلى أن جدي لم يذهب إلى النار لكنني لم أفهم لماذا إذا يملك الله النار مادام لن يأخذ إليها أحدا ممن نحب .

وحين سألت أيضا أمي قالت إن النار إنما يذهب إليها ( الناس الوحشين ). وهو ما لم أعرف ماذا تعني به . لكنني أصبحت أرتاح كثيرا حين أرى عم محمد البقال الذي يصرخ في وجهي كلما ذهبت إليه لأنه و حسب ما كنت أرى ( من هؤلاء الوحشين ) وأنه سيذهب إلى النار .

**********

لو ليك شوق كمل

Emily Bear

2008-07-13T23:54:00.000+03:00

I like Mozart because
he's kinda likes me when I can like him

***********

بدل ما أعمل بقى تدوينة تانية اسمعو دي كمان .. هتحبوها قوي

دي مزيكا ( سالي ) أكتر حاجة كنت بحبها في التلفزيون

طبعا سالي رواية . أو هي مسرحية بعدين بقت رواية بعنوان

Little Princess

john keats

2008-07-13T11:21:00.000+03:00

التدوينة دي سمك لبن حاجة ساقعة

(1)

خبر صغير أن بطل فيلم perfume بدأ تصوير دوره في فيلم bright star واسم الفيلم عنوان قصيدة لجون كيتس الذي يجسد الفيلم حياته .

ورواية العطر رغم أني محبتش الثلث الأخير فيها إلا أنها من الروايات التي توقفت معها كثيرا .

.
وجون كيتس رغم أني لم أعرفه شاعرا إلا أنه هو ايضا من الناس اللي شغلوا وقتا ليس يسيرا معي .

تعرفت على كيتس من رسائله ، في فترة كنت أحب فيها أدب التراسل جدا . وكان هو وشيللر أحب اتنين إلي في غير من يكتب بالعربي . يمكن كمان شيللر كان أقرب إلي أكثر .

كيتس مات صغيرا . يمكن خمسة وعشرين ستة وعشرين سنة . كان بيحب واحدة اسمعا ( فاني ) خطبها ومات .. بعض رسائله إليها .. وبعضها إلى أصدقائه الذين كانوا يعارضون علاقته بها وشايفين أنها سبب تاخر حالته الصحية .. طبعا تزوجت بعد ما مات وبقيت علاقته به طي الكتمان حتى مات زوجها وباع أبناؤها رسائل كيست إليها .. ( شوفوا قد ايه الحب مثمر جدا .. لجيلين تلاتة بعدكو .. متخافوش إذا على رسايلكوا .. )

المهم الأخ دا بيقول :

'The great beauty of Poetry is, that it makes every thing every place interesting

يعني تقول ريان يا فجل .. يبقى الفجل سيد الخضراوات بلا منازع .. فاتقوا الله يا معشر الشعراء .

ويقول :

"Beauty is truth, truth beauty," - that is all

Ye know on earth, and all ye need to know

جون كيتس موجود هنا .. و بعض رسائله هنـا

واتسلو بدي :

BRIGHT star! would I were steadfast as thou art

على فكرة النجمة دي مكنتش قمورة قوي .. بس هو الحب .. يعمي ويصم .

( دي الحاجة الساقعة .. السمك بقى واللبن مرة تانية ..

وسلام ألحق أجازتي قبل ما تنفرط . )

برفق

2008-07-06T11:40:00.000+03:00

بهدوء كدة وبدون انفعال وبدون كلام سابق التجهيز وبدون مشاعر معلبة

واحد ابن ناس طيبين في أولى كلية السنة دي أحب واحدة بنت ناس طيبين برضو في تانية ثانوي والذي جمع بينهما قصة حب فاشلة لكليهما سابقا ( يعني هو حب ولا طالش وهي حبت ولا طالتش ) . محدش يسأل هي أحبت امتى وفشلت امتى إذ أن سن الحب عند فايزة كامل ستاشر سنة .

<المهم كدة خبط لزق تواعدا على الزواج وكأن أي اتنين حبوا بعض يتجوزا ( رغم أن بعض الحب لا يصلح حتى أن يكون شرارة صداقة باقية !! ) .

و كتصرف بنت ناس محترمين راحت جري على امها وقالتلها . راحت أمها واخداها في حضنها ويابنتي كبرت وبقيت تحبي وتتحبي ( ونعم الأمهات ) خليه يكلمني .. راح رايح مكلمها ، قدرة بقى . طيب يا ابني ( فلانة ) أمانة في ايديك .. ( عجبتني انا قوي أمانة دي على فكرة ) .
<

******( فاصل )*******

جزء من نص قديم لم يكتمل :

" كنا نتعجل قول ( لا ) لنعلن للعالم حولنا أننا أصبحنا كيانات مستقلة يمكنها اتخاذ قرار وحدها .. سيبني اعدي الشارع لوحدي .. متمسكش ايدي .. عمرو صاحبي ومش هبطل اقعد جنبه ( رغم ان عمرو دا ممكن يكون كل يوم يرجعك البيت مضروب ) لكنها سطوة السحر في ( لا ) .

أحيانا تخرج ( لا ) هذه مبكرة جدا .. خضراء ضعيفة لا تقدر على حمل الحياة .. فتنكسر وتنكسر ( رقبتك ) معاها ..
وأحيانا تخرج متأخرة حين تشيخ .. هشة جوفاء لا تحمل الحياة التي أثقلتها السنين .. فتتكسر رقبتك أيضا .

(لا).. ليست دوما كلمة مقدسة .. ليست علامة النضوج .. بدليل أن لا التي مجدها أمل دنقل كانت أشأم ( لا ) على البشرية .

****** ( فاصل تاني ) ******

أو هي عودة . ليس في حديثي عتب على أحدهما على فكرة . إنما عتبي على الحب حين نتعجله .. فنمثله ولا نتبينه في الحقيقة .

صحيح أن التجربة هي التي ستهديك للحقيقة الكاملة .

بس جرب الدنيا .. برفق .

.
ولا تتعجلها .

وأنا أيضا .. كبرت

2008-07-05T23:44:00.000+03:00

كانت عبارة أم "سمر" شيئا جديدا على أذني . في كل مرة أطرق بابهم لأستأذن أن نلعب سويا لم تكن تمانع . إذا زارونا أو زرناهم لا نجلس إلا معا . أنا وسمر وأحيانا ينضم إلينا "إبراهيم" ابن جارنا الذي يسكن فوقنا و "سنا" ابنة عمتي إن تصادف وجودها أيام الإجازة .

أما سمر فكانت هي المجاورة لنا ، و لم يكن يحجبها شيء . إذا أنهيت مذاكرتي فليس بيننا إلا طرق بابها وابتسامة أمها وهي تسمح لي بالدخول أو تتركها على الباب وهي توصيها ألا تحدث صخبا لأن "عمك راجع من الشغل تعبان " .

نلعب أشياء كثيرة . نبني بأحجاري الملونة بيوتا ومدنا صغيرة ، نحكي قصصا و نمثل أدوارا فأكون أنا الأب والابن وتكون هي الأم والطفلة . نقسم المكان تحت سريري غرفا صغيرة تتخير منها مكان المطبخ لترتب فيه أغراضها التي لم تكن تفارقها ، وتريح دميتها في غرفة الأطفال . أو أكون أنا المدير وتكون هي الموظفة والمراجعة ويكون مكتبنا بين الكنبة الكبيرة والجدار في غرفة الصالون . وهو المكان الذي كان يسعد أمي لأن صوتنا لا يصلها منه ثم تغضب لأن شيئا لم يكن يبقى لها على حاله .

أنتظرها على أول الطريق الذي يصل إلى مدرستها لنعود معا . لم نختلف في ذلك يوما إلا حين مرضت "بالصفرا" . و أيامها لم تكن أمي تصحبني معها إذا ذهبت لزيارتهم و لم تكن هي تذهب إلى المدرسة .

حين تطلب من أمي أن أساعدها في حمل الأشياء التي اشترتها أمها من السوق وتركتها في فناء المنزل أحمل أكثر الأكياس وأكون سعيدا وهي تصعد معي تجمع ما يسقط مني . وعندما أصل إلى الباب أبالغ في إبداء الإجهاد حتى تراني أمها ، فتجري هي تحضر الماء وأنا أمسح عرقا لم ينضح .

"ادخل يا حبيبي واقف برة ليه" .

***********

أنا أكبر من سمر بأسبوعين ، فماذا يعني أنها "كبرت ومعتش ينفع تلعب معايا " . و مادامت قد كبرت فأنا أيضا كبرت .

"خايف تكون زعلانة مني "

*********

تغيرت سمر في الشهور الماضية . لم تعد بهجتها كما كانت . لم تعد تضحك بصوتها الرنان وأنا أشاغل بائعة "الفول السوداني" لأخبئ ملء يدي في جيبي فتتنبه البائعة وتطلب مني ثمن ما خبأت .

و حين اشتريت لها "آيس كريم " كما تعودنا ومددت به يدي إليها سقط منها حين لمست يدي . تظل صامتة أكثر الطريق حتى نصل فتصعد السلالم عدوا وتغيب وراء الباب دون أن تسلم .

أجرب أن ألعب وحدي . أقلب خزانتي واخرج منها كل اشرطة البرامج التي أحبها . أصبحت كلها مملة . "سالي" مملة . "الكابتن ماجد" ممل . "إبراهيم " ممل " ، حتى "سنا " مملة أيضا .

وأنا أيضا أصبحت مملا .

**********

"ماما . أنا عاوز ألعب مع سمر"
" سمر كبرت ومعتش ينفع تلعب معاك "

شرف

2008-06-24T08:28:00.000+03:00

بقيت له على موعد وصول العبّارة التالية ساعتين . يحب العمل في هذا الميناء الصغير الذي ينحصر فيه عمله على السفن التي تحمل المغتربين العائدين يحملون كناسة سنينهم من الشرق .

لم يتمكن من السفر إلى حيث سافروا . رغم اتصاله بكثير من هؤلاء إلا أن أحدا لم يول أمره اهتماما كبيرا . ربما لأنه هو ذاته لم يكن يولي الأمر أهمية خاصة . كانت كل طلباته من هذا النوع الذي يكون على السلالم عند التوديع أو وهو ينهي إجراءات الجمارك لأحد المسافرين .

قضى الساعتين يشاهد فيلما يحفظه ويدخن علبة السجائر المستوردة الذي أعطاها له مسافر في الليلة الماضية . يدخن أنواعا كثيرة من السجائر . لا تمثل له هذه السجائر مزاجا خاصا كما أنه لا يشتريها أبدا .

سمع النداء المعلن بوصول العبارة فحمل دفتره وقام .

كان عمال الميناء لا يزالون خلف السور لم يفتح لهم الباب ليتلقفوا القادمين حال نزولهم إلى الأرض . لم يمكنه أن يتثبت من وجود لطفي ورفاقه . لطفي ذكي يعرف كيف يختار المسافر جيدا . يختار أكثر النساء اللاتي يأتين منفردات . يكن أكثر سرعة في التسليم له ويعلم كيف يرغمهن على دفع ما يريد .

ذات الوجوه منذ عشر سنين . لا يبدو عليها اختلاف كبير . كأن تلك البلاد تطبع وجوههم بطابع واحد . العينين الدائرتين دوما . لا تعلم أين تنظر . الألسنة التي تتكلم لهجة مشوهة .

حتى أحاديثم يحفظها .

. " الكفيل ابن ال .. كان عاوز يخصمهم عليا لكن أنا وقفت له وقلت له .... ، مديرة المدرسة كانت زعلانة قوي و قالتي هتوحشينا يا أبلة ... ، العيال كبرت ولازم بقى انزلهم ، الواد بكلمه في التلفون بيرد علي بالقطارة ، هو أنا يعني متغرب علشان مين . "

*********

- معاك ايه بقى ؟ مم .

ذات الأغراض يحملونها معهم . لاشيء منها لا يمكن الحصول عليه من هنا . حتى السجائر وعلب الشاي التي يدمنون حملها معهم .

- ثلاجة . تلفزيون . ريسيفر . بلاي ستيشن . انت نازل تجوز حد من العيال ولا ايه ؟
- عقبال عندك .
- بس كدة هتدفع كتير ؟!
- البركة فيك !

يكمل فتحه للحقائب .

- العباية دي حلوة ، على قد المدام ..
- اتفضل .

يبتسم ويكمل .. يظهر له جلده المشقق تحت الثوب الجديد والخواتم تزين أصابعه . لم تعد هذه الأصابع صالحة هنا . لم تألف الغربة . لم تتغير هناك . لكنها نسيت أيضا .. نسيت الخبز والفأس والقطن .

- ودي قزازة ريحة ؟.. معاك منها تاني . آه أهو ..
- اتفضل .
- شكرا . ويبتسم .. ويكمل .

في كل هدية صغيرة يحفظها كان تقديره للجمرك يصغر العشر حتى إذا لم يبقى في الحقائب شيء لم يفتشه نظر إليه مبتسما وهو يقول : كلك نظر . فيمد يده في جيبه ويخرج له أوراقا بفئات صغيرة ليمد له يده بإيصال الجمارك .

- ادفع بسرعة وتعالى .

يغيب الرجل وهو متشاغل بتقيم مسافر آخر . وحين يعود يأخذ منه صورة الإيصال ويبتسم .

- حمد لله على السلامة يا باشا .

يجمع الرجل حقائبه فيلقاه لطفي يعينه عليها وهو يقول :

ممعكش مصحف ياباشا !

الريس عمر حرب

2008-06-16T19:14:00.000+03:00

وحده الرابح في هذا العالم الذي يديره .
وحده المتحكم بمصائر الناس العابث بها .
وحده الذي يمكنه أن يقول " هتروح فين . العالم دا كله بتاعي " .

وحده لأنه آمن أنه لا أحد سواه . أنه إله نفسه . ولتكون صفيه وتستحق هذه العبارة " أنا اصطفيتك " لابد أن تكون أنت أيضا إلها ... لنفسك .

إله ينفك عن كل عبودية في الدنيا إلا إيمانه بذاته . ينفك عن غرائز الناس التي يستغلها ليكون هو وحده الرابح . " مهما حصل ، مهما شفت . اتصرف كأنك حاجة في المكان "

مهما حصل !! .. في صالة قمار فيها كل أنواع البني آدمين . بكل عزائزهم التي تترا معا . لابد لك أن تكون جزءا لا يتأثر .

ولأنك ابن آدم الذي أخطأ قبلك . فلا تحاول أن تكون شيئا آخر سوى تكرار هذا الخطأ .

وما الدنيا إلا صالة قمار كبيرة .
.............

أطق أنا بقى ولا مطقش لما أشوف فيلم زي دا .. لما تقعد متحسش بالوقت طول ساعتين كاملتين علشان الليلة اللي فوق دي ..

طبعا بعيدا عن لعبة فك الرموز وأظنه أراد ويمكن كان عاوز يقول وبيتهيألي هو قصده فإن فكرتين ألحتا علي و جا على بالي أكتب حولها ..

حقيقة الخطيئة التي ارتبط بها وجود الإنسان والتي أهلكت أي حد يبحث في كنه هذا الكائن العجيب و إن كانت قدره الذي لا ينبغي له أن ينفك منه وهنا ينبغي النظر إلى الرواية الأدق حول أصل الخطيئة .

الله حين أعلن خلقه لآدم أعلن أنه خليفته في الأرض قبل أن يخلقه وقبل أن يخطئ آدم .. ما يعني أنه سواء أخطأ آدم أو لو يخطئ فإن الجنة لم تكن سكنه في الأساس . نازل الأرض نازل الأرض .

ثانيا هذه الخطيئة التي يغنّي عليها أبناء آدم غفرت له قبل أن تمس قدمه الأرض فنزل إلى الأرض نقيا منها مغفورا له مش محتاج اي حد من ولاده يحملها عنه .

طب لماذا إذا أخطأ آدم ( أو أراد الله له الخطيئة في الجنية ) . بظني أنه لم يكن لآدم أن ينزل إلى الأرض ( الوحشة ) دون تجربة قوية تؤهله للنزول للمكان الذي نعيش فيه الآن .. مش هينزل خام أكيد .

وحياة ربنا إذا بلاش نقعد نغني على خطيئة جدي العزيز آدم .

تاني حاجة كانت فكرة أن تكتشف فجأة أنك جزء من لعبة كبيرة حولك . لا يد لك فيها .. و إياك أن تفكر أن تتمرد عليها .. سواء حملنا الأمر على ( الحياة كاملة ) وفيها أكبر تجاوز عقدي يمكن تخيله . أو على الحياة بمنظور مادي .. ليصدمك الفيلم برأيه في النهاية : مش هتقدر تروح في أي حتة . يا تسحق . يا تبقى جزء من هذا النظام وفي عينيك نظرة الذهول التي لم تفارق عين هاني سلامة طول الفيلم . ونظرة الشفقة أو الخضة ربما التي تمثلت في عين سمية الخشاب في آخر الفيلم .

الفيلم عجبني . محستش بالوقت وأنا أشاهده

و لما خرجنا سألني صاحبي ايه رأيك في الفيلم ؟.. قلت له " وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون "

الفيلم دا وحي شيطان !

وهو للأمانة أكبر من السطرين دول قوي .. لكن دا مجرد خاطر صغير .

كل سنة وانتو طيبين ..

مشاركة - معهن

2008-06-03T13:08:00.000+03:00

(1)

نايك لم يزل كما هو حيث تركته آخرة مرة. نسيته حين أرسلت تأخذ أشياءك التي هنا . ونسيت صورتك التي أعطيتنيها . قلت لك يومها إن صورتك وأنت محمر العينين على ورقة الزواج فأل لا أحبه . قلت لي : إنه الصابون الذي دخل عينيك في الصباح ولم يكن لديك الوقت للانتظار حتى تهدأ عينك .

عينك التي أصرت على أن تشعرني أنك غاضب أبدا .

حتى حين تركتها لي . تركت تلك الغاضبة .

حيرتي في هذه العين أبعد منها حين كنت ألقاك . حين كنت تجلس على هذه الأريكة بين شفتيك هذا الناي الذي أصبحت أشعر أنه محرم علي الآن . كنت أختلس الأوقات التي أكون فيها وحيدة لأريح شفتي على نايك . تلك سعادتي الكبرى حينها .

ماذا كانت تقولي لي عينيك ؟ لم أعد اذكر من حديثهما أي شيء . ربما لم يقولا بالأساس أشياء تذكر . خرساوان إلا من هذا الاحمرار الغاضب . كنت أسمع من صديقاتي أحاديث كثيرة قبل أن أعرفك . وكنت أجرب معك كل يوم شيئا من ذلك . لكنك كنت دوما غريبا عن تلك الحكايات .

*********

مهما بلغ ضيق الفتاة بالرجل الذي سيجلس جوارها في عرشها الأبيض. فإن ذلك لا يحرمها الفرحة به ، قد نترك لكم الحياة كلها لكننا لا نترك لكم هذا اليوم ابدا . أتعرف يا صديقي متى تفكر الفتاة بثوب عرسها .. بعد أن تتعلم أن تعد لعشرة .. صدقني نحن نختصر حياتنا كلها لهذا اليوم.

وأنت الذي انتظرت لأجلك الربيع ..
رحلت حين أتى الربيع .

********

رفعت رأسها عن أورقاها
ومدت ذراعها بطولها من النافذة . لتطير صورته بعيدا ..
حيث رحل .